Definición De La Identidad Cultural 2ru33

Definición de la identidad cultural La identidad cultural es un sentido de pertenencia hacia un grupo, por lo que dicho sentimiento es propio y no puede confundirse, ni se puede alterar para el principio cultural. La identidad esencialmente es un conjunto de rasgos de una persona. La misma caracteriza la diferencia y es el que permite, a un grupo de personas ser originales en su forma de vivir, tanto individual y colectivo. La “Búsqueda de la identidad es un viaje que dura toda la vida, cuyo punto de partida está en la niñez y acelera su velocidad durante la adolescencia” (Mendoza, 2007:43). El Ministerio de Educación. (2007). Currículum Nacional Base: 27. Citado en el estudio realizado por la misma institución en (2010) escribe: 28 La identidad, “Contempla los diferentes aspectos que el ser humano necesita conocer de sí mismo y aquellos en los que necesita identificar y practicar su derecho de pertenecer a una familia, una comunidad, un pueblo y una Nación, sin discriminación” (p. 41). Para las personas que se identifican en una cultura, esta caracterización representa la imagen del grupo. Así que cada grupo conserva esa pertenencia colectiva y le da el sentimiento de estar ligado a una historia, a un destino colectivo. En este caso, la identidad se puede llegar a entender como algo que queda marcado casi indeleblemente, y así la identidad cultural vuelve necesariamente a un grupo original de pertenencia. “Una definición de cultura muy citada en educación es la propuesta por Carmel Camilleri (1985, citado por Aguado, 1996; Lluch y Salinas, 1996; Bennett, 2001), recientemente citado por Gil Jaurena (2008), y que entienden cultura como el “conjunto de significados (creencias, valores, cosmovisiones) compartidos por un grupo que conducen a interpretar la realidad y a comportarse de modos comúnmente valorados, y que tienden a perpetuarse en el tiempo” (p. 205). Las particularidades de la identidad cultural que se da en la población maya son el uso de sus propios idiomas, la práctica de diferentes tradiciones y costumbres. Entre estas están la gastronomía de cada región, la producción y comercialización de los diferentes productos, las ceremonias mayas y el vestuario. En la actualidad, también se practican las danzas y músicas, caracterizando las culturas. Estos aspectos son los que distinguen y dignifican la humanidad en la cultura. Tal como afirma Mendoza (2007), que, “Somos quienes somos en relación a otros. A la familia se pueden incorporar otros , pero no se puede dejar de pertenecer a ella”. Esta definición recae sobre los principios de identidad porque es algo que no se puede dejar de pertenecer a ella (p. 13). 29 No se puede dejar desapercibido las formas como se trataba y se sigue tratando la cultura desde diferentes ámbitos. Por ejemplo, “en Guatemala el concepto de raza, muchas veces se

vincula a la identidad cultural, étnica o racial y la apariencia física, vestimenta y forma de hablar de las personas, con sus atributos genéticos o heredables y sus características intelectuales y morales” (CODISRA, 2010: 33). La identidad cultural es percibida por algunos autores, que es esencial para la vida de una persona. Se puede percibir como una propiedad intangible perteneciente a algo que no se puede negociar. Aunque algunas consideran que la identidad cultural es algo terminado, como un conjunto ya establecido de experiencias comunes y valores culturales humanos. Pero la identidad cultural, desde la parte social, se ha transformado significativamente para responder a intereses del consumismo o globalización. La identidad cultural se considera que surge de la relación entre individuo y la sociedad, porque este constituye como un elemento de la realidad subjetiva. Si uno se identifica en una cultura, esta persona se expresa a la manera de ser por pertenecer a un pueblo. También está en el mundo de esa cultura, practicando las tradiciones, idiomas y todas las formas de vida. Asimismo, dicha identidad se construye a través de la pertenencia a la cultura, mediante formas de identificación propia, ser única en sus características. Cabe recalcar que la identidad son los que constituyen los rasgos de ser diferentes a los demás. Meza define la identidad de esta manera, “…la nueva configuración de las familias, entre muchas otras condiciones, aunadas al reconocimiento de los beneficios que una educación a temprana edad tiene en la vida de los niños y a la intención de otorgarles el estatus de personas con derechos propios, acordes a su propia identidad” (Meza, 2010: 87). Ante esto es importante desarrollar capacidades de autovaloración positiva, tener confianza, seguridad en sí mismos y afirmar sentimientos de pertenencia al pueblo determinado. Se puede decir que la identidad es el valor central, en torno 30 al cual cada individuo organiza su relación con el mundo y con los demás sujetos que le rodea. Pertenecer a una cultura es identificarse socialmente en forma colectiva. Esta identificación es un patrimonio humano transmitido de generación en generación por los ancestros de forma oral. Leiva, cita en su tesis doctoral (2007), escribe: “Se objetará que la escuela no puede resolver todos los problemas de la sociedad. Pero lo cierto es que éstos sí que entran en nuestras aulas junto con los alumnos; de ahí la necesidad de crear puentes que permitan ayudar a desbloquear situaciones que tienen fatales repercusiones sobre la escolaridad”. A. M. Vaille. “Jeunes D’oigene étrangére au college”, 1991. Actualmente, hablar de cultura o identidad cultural se pronuncia en los diferentes discursos tanto político como educativo. Debido a que su dinamismo es fundamental para condicionar todas las formas de vida social, económica, política tanto a nivel nacional como internacional.

“El tema de la identidad cultural y su formación a partir de la pertenencia a grupos culturales también ha sido estudiado desde la antropología (Wolcott, 1985; Gimeno Sacristán, 1991; citados por Aguado, 1996)”. Recientemente cita en su tesis Gil Jaurena en (2008). Con relación al contexto de Ixcán, especialmente la comunidad donde se ubica el centro educativo, se considera que es una comunidad heterogénea. Es un lugar donde conviven familias de diferentes prácticas culturales, costumbres o modos de vida. 2.1.2 Multiculturalidad La multiculturalidad es percibida como práctica integral, donde existe y se construyen estrategias para la conservación de una cultura ejercida. Dentro del proceso de 31 promoción de la multiculturalidad que se desarrolla en estos días, se nota que va disminuyendo los prejuicios, estereotipos, incluso discriminaciones que se dan en diferentes ámbitos sociales. Estas acciones fortalecen el esfuerzo de superar actitudes racistas de forma democrática y positiva, aunque falta mucho por hacer. Según el estudio realizado por INCEDES y MINEDUC, en 2010, utiliza las siguientes nociones generales: la “multiculturalidad es el reconocimiento de la diversidad étnica, cultural y lingüística existente en el país, en el marco del respeto, igualdad, tolerancia de hecho y de derecho, dando como resultado la construcción de nuevas relaciones sociales e interculturales” (p. 38). Amílcar Castañeda, en su módulo, define que la multiculturalidad, es un derecho del pueblo indígena que rige la autonomía, la autodeterminación o el autodesarrollo, igual el control sobre su propio desarrollo como pueblo indígena independiente (2009:55). Esto indica que las afirmaciones sobre la multiculturalidad, es un reconocimiento a ser diferente, y este apunta a la igualdad de oportunidades sociales. Además, es un reconocimiento de la diversidad cultural, respetando así como son su forma de vida. Las afirmaciones de la UNESCO en 2001, citado en la Revista No 4, 2ª época, Bianual en (2009), escriben que: La cultura, es patrimonio común de la humanidad, por encarnarse en la originalidad y la pluralidad de las culturas y ser fuente de interacción e intercambio, de innovación y de creatividad, constituye uno de los recursos del desarrollo humano y una de las condiciones para la paz y la seguridad internacional (p. 221). Se sabe que por varias razones, como sociedades multiculturales se comparte un espacio geográfico común, en el que si bien existe el respeto a las minorías. Pero no surgen actitudes de interacción, solo clasificación o separación del mismo, 32

provocando así la aparición de grupos de identificación cultural y actitudes de rechazo de parte de los ladinos hacia los indígenas. Ante esto, lo único que se ha hecho en las políticas y programas educativos de los gobiernos recién pasados y el actual, es promover el multiculturalismo hacia el monoculturalismo. Eso solo promueve asimilación del otro sin reconocer sus propios derechos a fin de que pueda adaptarse a los usos y costumbres de la clase media blanca y occidental. De estas y otras acciones, paralelamente se promueve un multiculturalismo liberal, reconoce la existencia del otro y su derecho a ser otro. Pero es igualitarismo ilustrado que basa su discurso en la igualdad por sobre la diferencia y no ve causas profundas de las desigualdades sociales que enaltece la superioridad del mundo blanco. 2.1.3 Interculturalidad La interculturalidad es un modelo de relación social que se basa en varios principios. Algunos de ellos son: principios de ciudadanía, principios de derecho a la diferencia. También está el principio de unidad y diversidad, en donde se enfatiza la importancia de la convivencia e interrelación entre los diferentes grupos étnicos sin distinción alguna. Actualmente, desde diferentes instancias, especialmente del Ministerio de Educación, se trata de promover sociedad intercultural desde varios programas y sistema de educación. Entre ellas luce que “una educación intercultural no sólo implica el bilingüismo en zonas donde de alta incidencia de población indígena, sino pasar a un modelo educativo con vocación multicultural, reflejada en contenidos, valores, convivencia intra-escuela y prácticas pedagógicas” (García y Martinell, 2009: 64). 33 En la página del MINEDUC, en el documento Interculturalidad de la Reforma Educativa del 2004. Luego citan INCEDES y MINEDUC en 2010 las siguientes nociones: Hay interculturalidad cuando las personas, en un ambiente multicultural, multiétnico y multilingüe, acuerdan normas, procedimientos y formas de funcionamiento del Estado, que permitan la convivencia y diálogo, con el objetivo de llegar a proyectos comunes, basados en la concertación, la negociación y el consenso. Un enfoque intercultural propugna el logro de la unidad en la diversidad, a partir del reconocimiento del carácter dinámico de la cultura (p. 38). Guatemala es una nación multiétnica, multilingüe y pluricultural, donde coexisten cuatro pueblos –Maya, Xinka, Ladino y Garífuna-, cada uno con sus propias manifestaciones culturales e idiomas, donde se busca la unidad en la diversidad (p. 39). Según el Ministerio de educación, estas acciones se deben promover para que se construya una sociedad que conoce y respeta sus diferencias, sin caer en imposición de modelos educativos solo para salir del paso.

Entonces, la diversidad cultural desde la cosmovisión maya, sería una forma de percibir el mundo, quizá contraria a la forma vida que se quiere promover con las políticas del capitalismo o sistema de globalización. “La interculturalidad equitativa como la búsqueda, construcción y promoción de relaciones equitativas entre los diferentes pueblos del país, y las personas que hacen suyos diferentes modelos de salud, para la eliminación de toda forma de exclusión por diferencias culturales o de modelos…” (Albizu, J. Todosantos, G. y Méndez, M. 2007: 326). 34 La interculturalidad, en el contexto, constituye un componente central, que se encuentra dentro de nuestra estructura social. La práctica del mismo, contribuye a fortalecer el valor social como pueblo indígena. Asimismo, permite un respeto mutuo, eliminando conflictos y creando nuevos espacios que faciliten el desarrollo sostenido en el mundo actual, globalizante, de constantes cambios. Hallarse en una sociedad intercultural, es vivir en forma armoniosa en un solo espacio. Pero esto indica que hay que respetar las culturas, tanto como la cosmovisión y todos los conocimientos en beneficio de la humanidad, tomando en cuenta el trato igual para todos, sin caer en la exclusión ni marginación. Ahora si esto se practica en la sociedad guatemalteca, las condiciones sociales sería diferente de lo que conocemos actualmente. “La interculturalidad es convivencia armónica entre dos o más grupos sociales culturalmente diferenciados, que comparten un mismo territorio. Esto implica la aceptación, respeto, tolerancia y cooperación entre ellos, de aprender y compartir recíprocamente las experiencias, los conocimientos, los valores, es decir: idioma, cosmovisión, espiritualidad, costumbres, arte, ciencia, deportes, entre otros” (ACEM, 2008: 29). La búsqueda de las relaciones interculturales es un proceso de interrelación y que se necesita reconocer la diversidad, respetando las diferencias. Entre ellas se puede recalcar que se necesita interactuar de forma equitativa, que cada conocimiento complementa a las otras culturas. Es reflexionar sobre qué es interactuar, entre pertenencia y la diferencia. 2.1.4 Fundamentos de interculturalidad La interculturalidad se fundamenta en la identidad, unidad y diversidad versus, derechos de los pueblos indígenas, como derechos colectivos. Aunque, la identidad en Guatemala y en otros países, es preocupante porque existen elementos externos que influyen en su construcción y dificultan su valoración. Por ejemplo, todavía 35 existen grupos que consideran que la diversidad cultural es un obstáculo y no como riqueza. Esto hace que ciertos pueblos y culturas sean juzgados como inferiores y atrasados; produciendo así relaciones desiguales entre las personas que conviven en el país.

La interculturalidad se fundamenta en las políticas públicas, tal como la ciudadanía y la democracia, aunque muchas veces solo queda en teoría. Entonces, la ciudadanía es ejercer derechos y asumir deberes que provienen del reconocimiento de la dignidad humana. Entre ellas, es ir disminuyendo las actitudes denigrantes como la exclusión, la discriminación y los privilegios para pocos, que esto no nos lleva a nada si se quiere construir una sociedad donde prevalezca la interculturalidad. “La educación intercultural tiene en su base la confianza en el ser humano y en su capacidad de ejercer una libertad solidaria. Entiende al ser humano como un ser libre en esencia y cultural por naturaleza, y por tanto reproductor y reconstructor de cultura en colaboración con otros seres humanos. La educación intercultural es, por tanto, un humanismo”. (Gil Jaurena, 2008: 104). Además de los fundamentos prácticos, la interculturalidad está, basados en el convenio 169, que defiende los derechos de los pueblos indígenas y tribales de manera universal. Otro documento que ayuda a promover y respetar prácticas culturales, especialmente el uso del idioma, es la ley de idiomas nacionales decretado por el Congreso de la República de Guatemala del numeral, No. 19-2003. 2.1.5 Cultura maya, principios y valores La cultura maya, en el contexto guatemalteco, es percibida como una cultura milenaria establecida en el territorio que hoy conocemos como Mesoamérica. Según Roncal Martínez, dice, que el origen del Pueblo Maya se remonta aproximadamente al año dos mil antes de Cristo, citado en ACEM (2008). 36 De Salazar y Telón en (1998) citado por ACEM en (2008). “Tejido Curricular Maya” escriben los siguientes fundamentos: “Para el propósito del presente, la cultura maya se entiende como el conjunto de códigos, pensamientos, sentimientos y creencias que su ascendencia adquiere, compartidos en la comunidad. También esta cultura se basa fundamentalmente en el cultivo de maíz, como sustento material y espiritual del ser humano. Sus sistemas calendáricos están asociados a la agricultura, la astronomía, la escritura y matemática. Desde el punto de vista cultural, los valores fundamentales mayas incluyen el carácter sagrado de la naturaleza y el universo; la vocación y misión de la persona; la gratitud y el agradecimiento; la complementariedad o equilibrio de las cosas; el sentido de paz, madurez y responsabilidad; la consulta o consejo; el trabajo; la protección de la vida; la reparación; el respeto a la palabra de los padres y abuelos” (ACEM, 2008: 24). Además, se conoce que es un Pueblo que tuvo su proceso histórico, que tuvieron diferentes os comerciales y otros. También se estima que en los años 800 d. C., la población maya llegó a los tres millones de habitantes. Entre las diferentes formas de vida de la población maya, el desarrollo de las ciencias fue una de las actividades en las que lograron

notables adelantos. Y esos conocimientos fueron sobre el universo, el tiempo, la arquitectura. Así como el desarrollo de la matemática y muchas otras ramas que fueron sencillamente asombrosos. Acuerdos de Paz, 1996:27, citado por Bol Cu (2008), escribe: “La cultura maya constituye el sustento original de la cultura guatemalteca y que junto con las demás culturas indígenas, constituyen un factor activo y dinámico en el desarrollo y progreso de la sociedad guatemalteca” (p. 10). En la sociedad maya existía una clara diferencia social tal como el pueblo y las autoridades. Las autoridades eran políticos y espirituales, incluido los sacerdotes, así como jefes militares. 37 La forma de vida de la sociedad maya se constituía por la entrega de tributos en especie, además la existencia de la esclavitud. Esta era aplicada a los guerreros que capturaban en sus enfrentamientos con otros pueblos. En dicha sociedad, la esclavitud no era heredada porque los hijos de esclavos eran libres y podían llevar una vida normal. El Pueblo Maya practicaba una espiritualidad y una filosofía de vida, con estrecha relación y equilibrio con la naturaleza. “La cultura maya, está totalmente vinculada a la visión cosmocéntrica de la vida, es decir, todos los elementos de la naturaleza tienen esencia y energía, conviven y se interrelaciona entre sí, de allí el valor comunitario y la búsqueda constante del equilibrio y la armonía” (ACEM, 2008: 24). Principios de la cultura maya: la existencia de vida y energía de todos los seres y la interdependencia entre los mismos, conduce a la definición y práctica de principios y valores fundamentales que caracteriza a las vivencias culturales del Pueblo Maya, tales como: a) Lo comunitario. b) El equilibrio. c) La armonía. d) El respeto. e) La dualidad o dualismo. f) La cuatriedad. Valores de la cultura maya: relacionado a los valores y costumbres del pueblo, Manuel Salazar Tetzaguic y Vicenta Telón (1998), citado en texto “Contexto sociocultural guatemalteco” (2010), identificaron las siguientes sabidurías: Valores de la naturaleza: • El carácter sagrado de la naturaleza.

38 • El carácter sagrado del universo. Valores sobre la vida: • Nuestra estrella, nuestra misión. • El valor de la gratitud y el agradecimiento. • El alcance de la plenitud, el cumplimiento de los trabajos y compromisos. • Sentido y estado de paz, sentido de responsabilidad. • Tomo consejo, tomar consejo. • El valor del trabajo en nuestra vida. • El valor de proteger todo, porque tiene vida. • El respeto de la palabra de nuestros padres y abuelos. • La palabra verdadera en todas nuestras palabras. • Cooperar con el prójimo y la comunidad. • La belleza y la limpieza en nuestra vida. Los anteriores valores culturales se mencionan nuevamente algunos en el “Tejido Curricular Maya” de ACEM (2008).

Estos valores son la expresión de toda una cosmovisión muy completa, que desde sus orígenes definió la vida de los mayas y cuyos aspectos centrales, aún vemos expresados hoy, aunque de manera diferente. La cosmovisión maya está estrechamente ligada a la relación del ser humano, con la naturaleza y al equilibrio que guarda el universo. Estrategias para constituir la identidad cultural. La estrategia para constituir la identidad cultural, es el conjunto de actividades que se nutren de diferentes factores. Asimismo, las estrategias son elementos que dan origen a toda una serie de definiciones, que a partir de esta se pueden tomar decisiones sobre acciones concretas para construir identidades culturales. En este caso, las estrategias para constituir la identidad, consiste en formar conductas y pensamientos bien definidos sobre la identidad, con la intención de influir en su proceso de formación o sistematización. También son procedimientos o actividades que se utilizan para facilitar la adquisición, utilización, almacenamiento mental, sobre la definición personal respecto a la identidad. 50 Las estrategias son acciones para adquirir identificación mental, con procedimientos o secuencias orientados hacia la adquisición de identidad. En este caso, las estrategias si son promovidas por alguien, pueden ser manipulables para cumplir interés para la constitución de identidad. Se considera que las estrategias pueden promoverse intencionalmente, implican un plan de definición. “Desde el punto de vista psicológico, la adolescencia es un periodo de reestructuración de la personalidad, se ha perdido la identidad de niño para integrarse a un mundo adulto en el que debe regirse a las reglas de la sociedad” (Palacios, 2007: 31). Para el propósito de construir la identidad cultural, se fundamenta en estrategias cognitivas, para los procesos mentales de forma individual. Desde el ámbito social, la identidad se constituiría sobre pensamientos dañinos como son los factores de exclusión, discriminación, inferioridad, dominación, entre otros, se busca constituir actitudes más justas y equitativas. Convivencia pacífica La convivencia pacífica consiste en vivir en armonía con las personas que nos rodean cada día, con el propósito de aceptar las diferencias ideológicas, creencias, prácticas y los rasgos físicos. Para construir una sociedad justa, equitativa y en paz con los seres que nos rodean, se debe construir con respeto, empatía, superar el etnocentrismo. Asimismo, buscar coincidencias y no diferencias, actitud propositiva, tolerancia, valoración del ser humano, vencer estereotipos, prejuicios, entre otros. Discriminación

“El racismo y la discriminación racial son una realidad profundamente arraigada en Guatemala […]. Son expresión de una penetración secular de los prejuicios que han marcado la historia del país, la cultura y las mentalidades, y que se han magnificado con los trágicos sucesos del pasado reciente del país, que culminaron con el genocidio de los pueblos indígenas. La realidad económica y social de Guatemala se caracteriza por un desarrollo desigual entre las llamadas poblaciones “ladinas” y los pueblos indígenas y de origen africano que da fe del carácter estructural y sistémico de la discriminación”. (Wikiguate.com.gt)

Capítulo III 1. Objetivos: 1.1 Objetivo General Investigar porque existe la desorientación de valores culturales y morales en el proceso Educativo de los estudiantes, de los centros Educativos del Instituto Nacional de Educación Básica Josefa Jacinto y la del Chibencoorral del municipio de Cobán Alta Verapaz 

1.2 Objetivos Específicos 1.2.1 Identificar los tipos de conducta de los estudiantes de los centros educativos del Instituto Nacional de Educación Básica Josefa Jacinto y el Chivencorral de Cobán Alta Verapaz



1.2.2 Identificar las instituciones que apoyan al fomento de los valores morales y culturales en el municipio.

 

1.2.3 influencias que dañan los valores culturales y morales de los estudiantes. Procesar y analizar la información para definir conclusión y recomendación de la investigación.

Capítulos IV Metodología de Investigación (Explicar métodos, técnicas, procedimientos e instrumentos a emplear en la investigación) Encuestas Entrevistas, Etc. Para la elaboración del presente estudio se define la metodología a utilizar: Basándose en el manual de Óscar Jara, define que la metodología “es el sistema o conjunto ordenado de métodos y técnicas, que responden en forma coherente y lógica a una determinada concepción del mundo y de la sociedad” (Jara, 2004).

La metodología que sustenta esta investigación es inductiva y etnográfica, considerando que son apropiadas en el contexto de la problemática, especialmente, la comunidad educativa a investigar. El proyecto de esta investigación recurre a la investigación de campo e investigación documental. 21 De campo La investigación de campo es el empleo básicamente de información obtenida a través de las técnicas de observación y entrevista. Esta investigación tiene sus propios procedimientos e instrumentos para la recolección de datos. Entre ellas, se toman en cuenta el análisis de la realidad en que se vive, con el propósito de describirlo o interpretarlos para entender su naturaleza y otros elementos que lo constituyen. Por tanto, los datos de interés para este proyecto de investigación fueron recogidos en forma directa desde la realidad para darle su originalidad básicamente contextualizada. Documental En esta investigación, se toma como referencia investigaciones, estudios, tesis, informes, libros relacionado al tema. Así tener fundamento teórico para argumentar el planteamiento y cumplir con los objetivos generados en esta investigación. La investigación documental es el estudio de problemas con el propósito de ampliar y profundizar el conocimiento de su naturaleza, con apoyo principal de investigaciones o estudios previos, informaciones o datos divulgados por los diferentes medios existentes, tal como los impresos, audiovisuales y electrónicos. Considerando que la originalidad del estudio se refleja en los diferentes criterios y conceptualizaciones sobre las reflexiones que se generaron para fundamentar la investigación. 1.8.1 Tipo de método Desde el planteamiento de la investigación se usa métodos para generar información. Aunque se enfatiza más en las metodologías de investigación descriptiva, llegando en el método inductivo y etnográfico. Los métodos utilizados en la estructuración de este estudio, para la recopilación de información, se consideran adecuadas los siguientes: 22 • Método inductivo Este método conduce a desarrollar el tema de la investigación, porque proporciona información sobre la realidad social. Al estudiar sus componentes para llegar a conclusiones

generales, empezando por el estudio al estudiantado, al docente. Se sigue con los progenitores, considerando llegar a descubrir los factores de la problemática. El método inductivo se caracteriza por inducción como el procedimiento metodológico fundamental. Este método parte de hechos particulares para llegar a la formulación de leyes generales relativas a los hechos observados. Esto implica pasar de los resultados obtenidos de observaciones o comprobaciones, en leyes y teorías que abarcan, no solamente los casos de los que se partió, sino a otros de la misma clase. Es decir, generalizar los resultados para profundizar o sintetizar teorías (Ruiz Ramón, 2007). • Método etnográfico En esta investigación se utiliza este método porque se necesitó describir el modo de vida de los jóvenes desde el ámbito cultural. Esto a través del uso de las herramientas de observación, describiendo lo que hacen, cómo interactúan entre sí, describir su convivencia y formas de vida. El método etnográfico estudia las etnias, analizando el modo de vida de una cultura, mediante la observación y descripción de lo que la gente hace, su comportamiento, interacción entre sí. Así como describir creencias, valores, motivaciones, tomando en cuenta las diferentes variaciones naturales, sociales, entre otros. Dicho de otra manera, seria que describe las múltiples cotidianidades o formas de vida de las personas que viven en la región geográfica (Martínez, 1994). 23 1.8.2 Técnicas de investigación Las técnicas que se emplearon en este proceso, se considera las siguientes: • Observación: este permitió reunir la información para interpretarlo, para describir y explorar los hechos o fenómenos de estudio que permita precisar la investigación. La observación es una técnica que consiste en observar y recoger las actuaciones de ciertos individuos o grupos sociales. • Entrevista: sirvió para averiguar o para conocer la opinión de las personas que son sujetos de la investigación. Es una manera de relacionarse entre investigador y sujetos de estudio. Esta técnica se aplicó a estudiantes, padres de familias y docentes. Con este se triangula la información, para conocer los diferentes puntos de vista sobre el tema de estudio, sustraídos de tres diferentes informantes o sujetos de estudios. Es una técnica para obtener datos que

consiste en un diálogo entre dos personas: el entrevistador, que en este caso sería el investigador y el entrevistado, quien proporciona la información. Se sabe que la entrevista es una técnica antigua, que ha sido utilizada para obtener información. En la ciencias de psicología, sociología y en la educación, esta técnica es indispensable para obtener datos, que de otro modo sería muy difícil conseguir (Roncal, 2007.43). 1.8.3 Instrumentos Guía de observación: esta herramienta permitió describir las cualidades del sujeto de la investigación. Observando características, ambientes o escenarios, estado de ánimo, actitudes y otras realidades del sujeto de la investigación. 24 Guía de entrevista: herramienta que sirvió para recopilar información, con recursos adecuados para su realización, Con la misma se generaron hechos, comprobaciones, punto de vista, análisis, propuestas, reacciones, conclusiones desde el sujeto de la investigación hasta el investigador. La aplicación de las entrevistas, realizada de forma individual, es decir, realizadas a un solo individuo presente en ese momento. El tipo de entrevista aplicada en el proceso, fue entrevista semiestructurada, con una guía previamente elaborada. Sin embargo, el grado de estructuración fue limitado, pero nunca se perdió de vista el tema de la entrevista. 1.8.4 Procedimientos Los instrumentos utilizados son observación y entrevista. La aplicación de estas técnicas, sirvieron para generar información. La observación se aplicó en el establecimiento, observando a estudiantes y docentes. La entrevista se aplica a docentes, padres de familia y estudiantes sujetos a este estudio. En esta investigación se procedió de la siguiente manera: 1. Se solicitó permiso al director del establecimiento donde se realizó la investigación. 2. Se aprovechó la reunión bimestral de padres de familias, para informar sobre las actividades a realizar y las técnicas utilizadas para que conozcan del proceso de esta investigación. 3. Preparación de los instrumentos.

4. La ejecución de las técnicas y aplicación de los instrumento para recopilar información. 5. Organización de los instrumentos para su interpretación posterior. 6. Elaboración del informe final 25 1.9 Sujetos de la investigación 1.9.1 Sujetos de la investigación Este estudio se aplicó con estudiantes, padres de familia, docentes, del Instituto Nacional de Educación Básico de Telesecundaria, Las Mojarras, municipio de Playa Grande, Ixcán, departamento de El Quiché. 1.9.2 Tipo de muestra En el presente estudio, se aplicó el muestreo no probabilístico, por el carácter de la investigación y la cantidad de sujetos que ayudaron a contestar las preguntas de la investigación. La muestra se definió de modo intencional, bajo la característica de flexibilidad de manera secuencial, siguiendo determinados criterios técnicos: 1.9.3 Criterios muestrales Para la selección de padres de familia: • Padres y madres de familia que tienen hijos en el Instituto de Telesecundaria • Padres y madres de familia que visitan el Instituto de Telesecundaria. • Padres y madres de familia que asisten a reuniones de entrega de notas •

Padres y madres de familia que hablan idioma maya. • Padres y madres de familia de habla monolingüe español. Para la selección de estudiantes: • Estudiantes inscritos en el Instituto de Telesecundaria 26 • Estudiantes hombres y mujeres, velando por la equidad de género • Estudiantes que hablan idioma maya • Estudiantes de habla monolingüe español Para el caso de docentes, se aplicó el criterio de población total. • Docentes que trabajan en el instituto de Telesecundaria • Que estén en disposición de ser entrevistados • Maestras y maestros 1.9.4 Tamaño de la muestra El tamaño de la muestra se definió con base al criterio de saturación. Para efectos de este estudio, se entrevistaron 66 estudiantes de acuerdo a los criterios establecidos. 40 padres de familia seleccionados de acuerdo a los criterios aplicados para este grupo de sujetos y 6 docentes, bajo el criterio de población total. Es decir, en el caso de los docentes, no se aplicó muestreo, porque se entrevistó a todos los que laboran en el establecimiento.

Capítulos V 1. Recursos 1.1 Recursos Humanos Directores Docentes Estudiantes Servidores publicos 1.2 Materiales, Hojas de papael bond Computadoras Libros Lapiceros

1.3 Financieros, 1.4 Tecnológicos, Celulares Cámara de video Impresiones Internet Cañonera

1.5 Presupuesto 1.6 Cronograma Bibliografía APENDICE (Matriz de Investigación, Instrumentos de Consulta, Instrumentos a utilizar en proceso de recopilación y análisis de resultados) ANEXO (Planos, mapas, croquis, tabla de muestra, Etc.) NOTA:

 Portada (color celeste) Carátula, contendrá: Plan de investigación, Problema a investigar. Nombre del Asesor. Escudo de la Universidad (4 Cm.) Parte superior izquierda escudo de la Universidad, parte derecha logo de la facultad, centrado: sección departamental. Parte Inferior centrado lugar y fecha, en la contra portada (en hoja bond) junto a los datos ya mencionados se agregan los nombres completos y de mayor a menor número de carné de los integrantes del equipo investigador.  Índice (Hoja de Contenido) con debido orden de nomenclatura.  Letra Arial 12