Definición De Ecopedagogía 595s6p

DEFINICIÓN DE ECOPEDAGOGÍA

Para entender qué es la ecopedagogía necesitamos analizar algunos términos que la determinan: “pedagogía”, “sustentable” y “ecología”. La “pedagogía” la podemos definir como “trabajo de promoción del aprendizaje a través de recursos necesarios de procesos educativos no cotidianos de las personas" El “desarrollo sustentable” lo podemos definir como “aquel desarrollo que presenta algunas características que se contemplan, y que aportan nuevas formas de vida de ciudad ambiental”. El desarrollo sustentable requiere cuatro condiciones básicas: economía factible, ecológicamente apropiado, socialmente justo y culturalmente equitativo. Y, la “ecología”, la podemos definir como “el estudio de las relaciones existentes entre todos los seres vivos con su medio ambiente”. El ecologismo debe ser crítico, para lo que es necesario la educación. Por lo tanto, podemos concluir con la conceptualización de la ecopedagogía, entendida como un movimiento social y político preocupado por una pedagogía para el desarrollo sustentable La Ecopedagogía propone la formación de la ciudadanía planetaria, buscando reflexionar cómo, en nuestros espacios, se están materializando las relaciones económicas, políticas,culturales, éticas, raciales y de género, resultantes de las transformaciones por las cuales pasa el mundo actual. También, analizar las consecuencias de esas. Para eso, este Movimiento busca desarrollar una ecopedagogía (Pedagogía de la Tierra) - la pedagogía de la sustentabilidad - proponiendo principios, estrategias y herramientas que puedan auxiliar en ese proceso de formación. Ecopedagogía: Concepto

Entendida como un movimiento social y político preocupado por una pedagogía para el desarrollo sustentable. Este movimiento surge de la sociedad civil, organizaciones, los educadores, ecologistas, trabajadores preocupados por el medio ambiente. La ecopedagogía tiene su origen en una "educación problematizadora" (según la epistemologia de Paulo Freire) que se cuestiona por el sentido del propio aprendizaje y proporciona un aprendizaje en sentido de las cosas a partir de la vida cotidiana. Los valores en los que se sustenta la ecopedagogía son: 1. Diversidad e interdependencia de la vida. 2. Preocupación común de la humanidad por vivir con todos los seres del planeta. 3. Respeto a los Derechos Humanos. 4. Desarrollo Sustentable. 5. Justicia, Equidad y comunidad. 6. Prevención de lo que puede causar daño. La ecopedagogía propone la formación de la ciudadanía planetaria, buscando reflexionar como en nuestros espacios, que se están materializando las relaciones económicas, políticas, culturales, étnicas, raciales y de genero, resultantes de las transformaciones por las cuales pasa el mundo actual. También, analizar las consecuencias de esas. Para eso, este movimiento busca desarrollar una ecopedagogía o pedagogía de la Tierra -pedagogía de la sustentabilidad- proponiendo principios, estrategias y herramientas que puedan auxiliar en ese proceso de formación. Toma en cuenta el profundo misterio de la vida y del universo ademas de la realizad de la experiencia. No solamente de los aspectos intelectuales y vocacionales del desarrollo humano que necesitan orientación y cultivo, sino también de los aspectos físico, social, moral, estético, creativo, y en un sentido no sectario espiritual. Cree que la enseñanza es esencialmente una vocación que requiere una mezcla de sensibilidad artística y de una praxis cotidiana. Muchos de los educadores de hoy se han dejado atrapar por la competición del profesionalismo: credenciales y certificación controladas en forma rígida, técnicas especiales, y una separación a un nivel profesional de los temas espirituales, morales y emocionales que se están inevitablemente conectados al desarrollo social humano. Por el contrario, cree que los educadores deben facilitar el aprendizaje, que es un proceso orgánico, natural y no un producto que se pueda crear según la demanda. Instituto Paulo Freire http://www.paulofreire.org/espanol/principal-e.htm Revista Cubana de Educación Superior No 2/ 2005 ECOPEDAGOGÍA Y CULTURA DEPREDADORA SIGFRIDO LANZ DELGADO Universidad Nacional Experimental de Guayana (Puerto Ordaz, Venezuela) [email protected] RESUMEN

La civilización moderna sufre una crisis agónica. La cuantía y profundidad de los problemas que la azotan y en medio de los cuales nos ha tocado vivir, no es posible solucionarlos apoyados en la lógica que funda esta misma civilización. Es necesario otra lógica y otro mundo. Nos inscribimos en ese movimiento que, ante el momento crucial en que nos encontramos, ha lanzado el proyecto de la civilización ecológica. Sus proposiciones están siendo postuladas desde distintos ámbitos. A su vez, la ecopedagogía es la propuesta que desde el mundo de la educación está haciéndose en aras de contribuir desde aquí a la fragua del nuevo mundo. Estos son los asuntos que abordamos en el presente texto. INTRODUCCIÓN La humanidad está confrontando en estos momentos una situación crucial. Creemos que la civilización occidental moderna vive sus últimos tiempos. Claro que su límite definitivo no está a la vuelta de la esquina. Modernidad y capitalismo tendremos para rato, pero sin duda que tal civilización ha entrando en su fase agónica. Muchas voces nos advierten en tal sentido. Nos encontramos en un “Punto Crucial”, dice Capra (1982); “Enfrentamos una crisis generalizada de la civilización”, sentencia Boff (2001). “Nos encontramos a punto de ocasionar nuestra propia destrucción”, afirma Elías Capriles (1994). “Requerimos fundar una nueva civilización”, declara Dos Santos (2003). “Este mundo ya no sirve”, leemos en el titular del mensuario venezolano Question (02-10-2003). Para nosotros no hay duda que transitamos una coyuntura en la que como lo señala Laszlo (1997), el camino se bifurca y tenemos que tomar una u otra decisión. “Estamos en jaque, nos advierte Pigem (1994: 80), y sólo hay dos opciones: o seguimos naufragando hacia el laberinto y los hechizos de Circe o viramos la proa y ponemos rumbo a Itaca”. Es ésta la misma preocupación que asalta el pensamiento de Tamanes (1993: 85) cuando nos dice: “estamos ante una disyuntiva real: la utopía o la nada”. De igual forma piensa Capra, quien asevera: “hemos llegado a una encrucijada, y frente a nosotros se abren dos caminos: el que lleva a la Bomba (atómica) y el que lleva a Buda” (en Capriles, 1994: 319). En fin, la humanidad pasa en este momento por una coyuntura especial, dada la cual, los gobiernos y los pueblos estarán obligados en el futuro inmediato a tomar decisiones radicales respecto a su destino. LA AGONÍA DE LA CIVILIZACIÓN Los sucesos que han tenido lugar en el siglo XX han dejado sin sustento la confianza que tenían los seres humanos en su futuro próximo. La serie de acontecimientos que han plenado los últimos momentos de la historia humana no dan lugar para el optimismo. En el Norte y en el Sur; en el Este y en el Oeste, lo que observamos es todo tragedia. Nos rodea un presente miserable, desdichado, angustioso. Destacan sobre manera, aquí y allá, las hambrunas y las guerras. Por ningún lado percibimos que avanzamos hacia un futuro mejor. Ni progreso, ni desarrollo logramos avizorar. “El porvenir radiante zozobra”, sentencia Morin (1999, 85), después de percibir la terrible tragedia en la que nos encontramos. ¿Qué nos espera más adelante? No sabemos con seguridad. En medio de este “Mundo sin rumbo” en el que” la alarma y el desconcierto han desplazado a la gran esperanza, la incertidumbre es la única certeza” (Ramonet (1997, 15).

No estaríamos exagerando si caracterizáramos el siglo XX como el siglo de la guerra y de la muerte. En el mismo se condensa “la historia de lo inhumano” (Bárcena y Melich, 2000, 13). Más de cien millones de personas perdieron la vida a consecuencia de los conflictos bélicos que en distintos lugares tuvieron lugar en el transcurso del anterior siglo. Por cierto que el siglo XXI parece que será peor, dado lo que estamos observando. La persistencia en el tiempo de los mismos acontecimientos nos permiten pensar en los términos que lo hace Agnes Heller, quien nos dice que “Los mismos vasos sanguíneos de la cultura moderna llevan los virus del mal del siglo XX”. Al parecer, sigue diciéndonos Heller, “Lo que llamamos civilización como rasgo de la modernidad, tiene no una sola cara sino dos, una que apunta a la felicidad y al bienestar y otra que mira el rostro de la muerte y la barbarie” (1999, 188). Así entonces, la primera y segunda guerras mundiales, el holocausto judío, Hiroshima y Nagasaki, el conflicto Servio- Bosnio; más recientemente, las matanzas en Ruanda, Afganistán e Iraq, entre otros terribles acontecimientos son, no accidentes históricos, sino la consecuencia lógica de la evolución de este modelo de organización económico-social que ha dominado la vida occidental en los últimos quinientos años(1). Este es el parecer también de intelectuales como Herbert Marcase(2) y Walter Benjamín(3), de la Escuela de Frankfurt, como sabemos. Este último opinaba que la historia no era como se pensaba, un largo camino recorrido por la humanidad en ruta hacia el progreso, sino más bien una montaña de ruinas que sube al cielo. Por eso, para él Auschwitz fue la culminación de una tendencia que estaba latente en el mundo occidental, y que representó “la irrupción en la superficie de la tierra de su infierno oculto, la conclusión de una larga trayectoria ya marcada por la violencia de las cruzadas, los exterminios de las conquistas del Nuevo Mundo, el genocidio de los armenios y las masacres tecnológicas de la Primera Guerra Mundial” (Traverso: 2001, 238). Esa tendencia a la violencia que presenciamos en la historia contemporánea es generada, según los Frankfurtianos, por la enfermedad que se había apoderado de la razón. La enfermedad de la razón tiene que ver con el empeño de los hombres por dominar, por someter y explotar la realidad natural y social. Su nacimiento está asociado a la aparición de la ciencia moderna, y también del positivismo. La primera como sabemos hizo del conocimiento un instrumento de control de la naturaleza y de dominio sobre los propios hombres. El segundo, liquidó la capacidad crítica de la razón ilustrada al someterla al dictado exclusivo de los hechos naturales y sociales, e hizo de la razón un mero instrumento. Por la enfermedad de la razón todas las cosas del mundo, incluido los hombres y mujeres, son convertidos en meros instrumentos al servicio de los ideales de dominación. La devastación ecológica, el culto a la competencia, el endiosamiento de la tecnología, el rascismo, la carrera armamentista, y la deuda externa, son hoy por hoy muestra de hasta donde puede conducirnos este afán irracional de dominarlo todo. Pero es la producción de armamento nuclear la prueba más contundente del empeño de la razón instrumental por erigirse en ama del mundo, empeño que nos puede costar nuestra propia sobrevivencia. El poderío nuclear acumulado en este momento por los países que han logrado controlar la energía proveniente del átomo es capaz de destruir varios mundos como éste. Nuestro planeta abunda ya en armamento nuclear. Además, tenemos plantas de energía nuclear por todos lados, nada seguras como se demostró en Chernobyl. Las sustancias radiactivas es otro de los grandes peligros que se derivan de la industria nuclear. Dichas sustancias son poderosos cancerígenos, capaces de alterar el código genético de los seres humanos, cuando se encuentran en concentraciones mayores. En este momento, la cantidad de esas sustancias que ha sido inyectada a la biosfera es tan alta que para algunos conocedores del tema es

demasiado tarde para impedir nuestra degeneración biológica e incluso nuestra extinción (Capriles: P. 87). Sin embargo, se continúan produciendo reactores atómicos, fabricando más armas nucleares y experimentando con explosiones “controladas”. De esta forma se incrementa la concentración de sustancias radiactivas en la ecosfera, y se acerca más la posibilidad de una gran catástrofe atómica. Pero no sólo confrontamos el riesgo circunstancial del holocausto, sino que otro gran peligro nos amenaza. Este otro riesgo se deriva de la misma lógica instrumental que subyace al sistema en el que vivimos, y que tiene que ver con la creencia en el crecimiento material indefinido. “La fatalidad de nuestro tiempo, afirma Leff, se expresa en la obsesión por el crecimiento” (1998, 22). Por esa obsesión por el crecimiento, las causas de los problemas que hoy azotan al hombre y a la tierra son dejadas de lado y ocultadas. El interés por el crecimiento también hace que los efectos perniciosos que la búsqueda del crecimiento provoca en el medio ambiente natural sean minimizados y justificados. Si los países quieren demostrar que están progresando tienen que demostrar, al final de cada año que su economía creció más que el año anterior. Mientras mayor sea el crecimiento mayor será su desarrollo. En esto consiste el mito del desarrollo ilimitado sobre el cual se ha levantado el mundo moderno. Se ha estado pensando ciegamente en términos de recursos y que estos son ilimitados. “Nos movemos dentro de dos infinitos concretos, dice Boff: el infinito de los recursos naturales y el infinito del progreso en dirección al futuro” (2000, 31). De acuerdo con ambos infinitos, la naturaleza es una fuente inagotable de bienes a disposición libre de las personas. Los trabajadores son también unos medios, esto es unos recursos humanos al servicio de la producción económica y de los dueños de ésta. Derivado también del desarrollo está la idea según la cual el sentido de nuestras vidas está asociado al de posesión y propiedad. “La propiedad es sagrada”, reza una sentencia que está en las constituciones, leyes, reglamentos y en la mentalidad mundial. Se entiende que es apropiándonos de las cosas como podemos beneficiarnos de su existencia. Así, nos apropiamos de la tierra, de los animales, de las plantas, de las cosas que fabricamos, e incluso de los propios seres humanos. Solo la propiedad plena genera satisfacción plena. Creemos que mediante la propiedad nos hacemos libres. Pero la propiedad más bien nos aísla, nos hace seres egoístas, lo que propende a que la vida social sea altamente conflictiva y menos llevadera para todos. Pero hoy sabemos que el progreso y el crecimiento son insostenibles. Estamos destruyendo a Gaia, nuestra madre tierra, como la llama Lovelock (1974). La situación ha llegado a un nivel tal que toda la vida del planeta está en peligro. Gadotti (2002, 27) nos advierte que arribamos a la “era de la exterminación”. “Hemos evolucionado, sigue diciéndonos Gadotti, del modo de producción al modo de la destrucción”, y, como consecuencia de ésta mutación tendremos que hacer, en el futuro próximo, un gran esfuerzo por reconstruir el planeta. Nos queda menos de un siglo quizá para decidir, que debemos hacer ante el reto que nos plantea la “Gran Bifurcación”: o continuamos hacia la destrucción o tomamos rumbo hacia otro modelo de vida, ésta vez integrativo, ecológico, espiritual. Estamos obligados a corregir el rumbo. Es un asunto de vida o muerte(4). No cabe aquí término medio. Pero donde se manifiesta el síntoma más doloroso del malestar de la civilización es en el maltrato que el hombre ha dado al propio hombre. Se presenta, según Boff (2001), a quien seguiremos en las próximas líneas, en la forma de descuido, de la falta de atención y del abandono, es decir, de la falta de cuidado. Nos dice al respecto

Boff: Existe descuido y desatención con respecto a los niños. Hay descuido y desatención con respecto a la vida de los pobres, víctimas del hambre, de la falta de vivienda, para quienes no hay educación, salud, ni agua potable. Vemos descuido y desatención respecto al destino de los jubilados y desempleados, así como también de los cada vez más excluidos del trabajo, que son tratados como desechos sociales. Hay descuido y abandono de los principios que promueven la sociabilidad. Las personas se aíslan cada vez más y se refugian en la cultura del espectáculo, del falso entretenimiento mediático. La comunicación y el diálogo están siendo desplazados por la imagen televisiva. Hay descuido y desatención de la dimensión espiritual del ser humano que se ve sustituida por la adoración y búsqueda de placeres crematísticos. No se cultiva la emoción, el corazón, sino la razón. Se observa descuido y desatención respecto de los asuntos públicos; a los estados se les pide que restrinjan sus gastos y que destinen más al pago de sus responsabilidades con organismos financieros internacionales. En algunos aspectos termina diciéndonos Boff, “hemos regresado a la barbarie más atroz” (P. 17). Y No podemos seguir viviendo de esta manera. Otro mundo se hace necesario y es posible levantarlo si cambiamos nuestras creencias. A eso vamos. EL PARADIGMA ECOLÓGICO Como alternativa al modelo de vida dominante en el mundo occidental moderno, viene tomando cuerpo, desde hace la década de los ochenta del siglo pasado, una propuesta crítica radical muy sugerente, que se sustenta en una visión unificadora de la realidad. Se trata del paradigma ecológico o ecologismo(5), considerado por algunas personas como la única plataforma antisistema de nuestros días, así como el discurso con mayor profundidad crítica. Lo que propone el ecologismo como salida es nada más y nada menos que una nueva civilización con otra lógica de desarrollo asentada en lo cualitativo más que en lo cuantitativo. La forma de vida que defiende son comunitarias y naturales, en oposición al artificialismo consumista: la comuna es la forma de organización social. Al respecto nos dice Melich: “el ecologismo se nos presenta como una vía alternativa no prevista hasta ahora por los otros sistemas de pensamiento: el liberalismo y el marxismo. La misma intenta armonizar lo social con lo natural, se presenta como una filosofía vitalista y planetaria, como una especie de neohumanismo naturista y, por tanto, como respuesta a un capitalismo de espaldas al hombre y a la naturaleza” (1994, 175). La perspectiva ecológica se alimenta de distintas fuentes de pensamiento, que van desde la física cuántica, hasta llegar a las filosofías místicas orientales, pasando por la Teoría Crítica, la Teología de la Liberación, el Pensamiento Complejo de Edgar Morin, la Hipótesis Gaia de Lovelock y buena parte de las cosmogonías indígenas de América Latina. Entre todas hay un planteamiento común, como es el de considerar la unidad absoluta de toda la realidad. Capra, por ejemplo, un físico, en su extraordinario texto “La Trama de la vida” (1996) presenta su idea del mundo como un todo integrado, reconoce la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos, así como que nosotros estamos inmersos en los procesos cíclicos de la naturaleza. También este punto de vista es defendido por Laszlo en su obra “El cosmos creativo” (1997), en donde su autor nos señala que la realidad constituye una totalidad sin juntas ni costuras, cuyos elementos forman orgánicamente parte de un todo, por lo que sus distintos elementos están en o. De igual forma Frei Betto, en su bello libro“La obra del artista” (1999) suscribe la visión unificadora en la que se

sustenta el paradigma ecológico. Michael Talbot también es partidario de esta perspectiva relacional, que es expuesta en su obra “Misticismo y Física moderna. Algo similar defiende Edgar Goldsmith, en su trabajo “El Tao de la Ecología” (1999). El principio central del paradigma ecológico es que “todo se conecta con todo en todos los puntos”, y el principio ecológico explicativo de lo real es que “el todo es más que la suma de sus partes”. Este principio lo podemos denominar principio de causalidad sistémica. De acuerdo con el mismo “toda la naturaleza está unida por lazos invisibles y cada criatura orgánica, por más elemental que sea, es necesaria para la existencia de otra dentro de la miríada de formas de vida que pueblan la tierra” (Goldsmith: 1999, 46). De acuerdo con tal manera de pensar nada está de más en este mundo. Todo lo que ocupa un lugar en la tierra es necesario y tiene su sentido. Para el conjunto de la gente humano ello significa que cada uno de las personas que pueblan el mundo es tan importante como todas las demás. Nadie es más relevante que nadie. De manera que el paradigma ecológico postula una forma de vivir más convivencial, más tolerante, en la que la solidaridad desplaza a la competitividad, el diálogo al monólogo, la comunicación al aislamiento, lo colectivo a lo individual. En ésta dirección es hacia donde deben apuntar los esfuerzos de los hombres y mujeres que habitamos el planeta actualmente, que, como apuntamos atrás, tenemos la desgracia de estar experimentando experimentar directamente las circunstancias que se derivan de un mundo sin rumbo, presentista. Un mundo miserable por que está lleno de miserias materiales y espirituales, que está a punto de liquidar del genero humano su capacidad para soñar con un mañana redentor. LA ECOPEDAGOGÍA Movimiento social y político La ecopedagogía se deriva del paradigma ecológico. La idea central que defiende es formar para que aprendamos a pensar globalmente, en términos de totalidad, teniendo como referente mayor la tierra. La ecopedagogía no es un movimiento estrictamente educativo, sino que sobre todo se trata de un movimiento social y político que cuestiona el modelo de vida occidental depredador de la naturaleza y del ser humano mismo. Para la ecopedagogía este modelo social, identificado plenamente con los conceptos de progreso, desarrollo y crecimiento económico, es el causante de la peligrosísima crisis ecológica del planeta así como del enorme crecimiento del número de seres humanos que viven en situación miserable. Desde la perspectiva ecológica, ambos problemas son interdependientes. Con razón Josué de Castro ha dicho que “La pobreza es nuestro mayor problema ecológico” (en Boff, 2000). Esto significa que entre la injusticia ecológica y la injusticia social existe una identidad de fondo, que le viene de la razón enferma antes mencionada. Tampoco es la ecopedagogía un modelo pedagógico que se suma a los que ya conocemos. El sentido de sus propuestas trasciende el espacio del aula de clases, el de la escuela y el de la universidad, y de todo el sistema educativo. La ecopedagogía implica un modelo alternativo de dimensiones globales, donde la preocupación está “en un nuevo modelo de civilización sustentable desde el punto de vista ecológico (Ecología Integral), que implica un cambio en las estructuras económicas, sociales y culturales. Ella está unida, por lo tanto, a un proyecto utópico: cambiar las relaciones humanas, sociales y ambientales que tenemos hoy. Aquí está el sentido profundo de la ecopedagogía, el de una Pedagogía de la Tierra”, como la llama Gadotti (2002). Las pedagogías tradicionales son pedagogías

escolares que abordan solamente los problemas de mediación entre el docente, los conocimientos y los alumnos. Además de lo anterior, descontextualizan lo educativo del entorno circundante que obligatoriamente la atrapa. Más que, igualmente, se interesan sobre todo por la eficiencia del desempeño educativo de docentes y estudiantes. De ahí que sea la búsqueda de resultados concretos el afán que movilice a éstas pedagogías(6). Esto no es lo que llama la atención de la ecopedagogía a la luz de los problemas económicos, sociales y políticos que estamos viviendo. A ésta lo que le importa es conectar la reflexión y la acción educativa con las necesidades de los hombres y mujeres de la tierra que están sufriendo penurias y ver cómo desde la educación podemos ayudarles para salir de su situación. Por tales razones es que la pedagogía es un movimiento político-social que apunta hacia la construcción de otro modelo de vida en el que no haya lugar para las iniquidades que arrastra consigo el actual sistema capitalista mundial. Desde la ecopedagogía se reconoce la enorme responsabilidad que tiene la educación en la construcción de otro modelo de mundo. En ésta dirección, la misma nos propone la resignificación del sentido de la formación educativa, para orientarlo ésta vez hacia la consecución de un ciudadano convivencial que piense como habitante de una comunidad planetaria. De aquí la idea de ciudadanía planetaria. Ciudadanía planetaria La idea de ciudadanía planetaria se apoya en la visión unificadora contenida en la “Hipótesis Gaia” (Lovelock: 1974), según la cual “todos los seres vivos forman parte de un inmenso organismo de las dimensiones del planeta (...) todos pertenecemos a Gaia” (en, Sorman: 1995, 31). Supone la ciudadanía planetaria que debamos reconocer que la nacionalidad del género humano es la tierra; que nuestra madre es Gaia, un superorganismo al que estamos integrados en cuerpo y alma. Por tanto, los problemas que se susciten en uno u otro lugar del mundo no deben ser ajenos a nadie, puesto que todo lo que le ocurra a la tierra se reflejará también en nosotros y viceversa. De aquí nace el compromiso de los hombres y mujeres por “Cuidar la Tierra” (Boff: 2001), nuestro hogar común. No soy extranjero, ciudadano del mundo soy, evoca una melodía de un cantante latinoamericano en la que se resume muy bien el sentimiento de ciudadanía planetaria. Al percibir el planeta como una totalidad única percibo a los demás seres humanos que lo habitan como iguales a mí, y al resto de los seres vivos como familiares míos. De igual manera, si toda la tierra es mi hábitat, tengo que preocuparme entonces por todos lo problemas que afectan a mis paisanos de la tierra, así como los que afectan mi hogar. De ésta forma, el sentimiento de pertenencia a una misma humanidad borra las diferencias por razones geográficas, culturales, de raza, económicas y sociales que hemos inventado los hombres y mujeres de este mundo, que nos separan unos de otros y son fuente de conflictos permanentes entre los seres humanos. La ciudadanía planetaria responde a una condición espiritual. Se deriva la ciudadanía planetaria de un sentimiento de pertenencia profunda al planeta tierra y a todo lo que hay en él. Gracias a dicho sentimiento nos vemos conectados con todo lo que nos rodea, formando parte de un sistema único, sólido, común. Principalmente, nos dice Gadotti (2002, 132), “La planetariedad, nos lleva a sentir y vivir nuestra cotidianidad en relación armónica con los otros seres del planeta tierra”. Al contrario de los valores egoístas que promueve la ciudadanía globalizada, la ciudadanía planetaria promueve valores universalistas para un mundo de justicia, sin exclusiones, en un ambiente natural y social saludable. Igualmente promueve el crecimiento espiritual y moral de las personas. Es en fin, la ciudadanía planetaria, una condición cuya emergencia no es posible dentro de la

civilización capitalista. Corresponde eso sí, el ciudadano planetario, a la civilización ecológica postcapitalista que está en trance de fraguado. FORMACIÓN ECOLÓGICA Para pensar en términos de ciudadanos de la tierra se requiere hacer el desmontaje del sistema de creencias en el que se ha formado el ciudadano moderno. Este ha sido educado en términos de una mentalidad individualista, localista y nacionalista, además de despilfarradora y consumista; cree también que la naturaleza debe ser dominada por la ciencia y explotada intensa y extensamente. Así mismo, para él sólo tienen valor significativo los objetos fabricados por los hombres. Los “productos” o frutos de la propia naturaleza, como el aire, las aguas, los insectos, las plantas, los animales, etc., tienen un valor meramente instrumental, son recursos a su disposición, que como tales pueden ser utilizados arbitrariamente. En su escala jerárquica estos “productos” tienen menos valor que los primeros. Así tenemos que una hectárea de bosques vale menos que un gramo de oro; un banquero de petróleo tiene mayor valor que un cardumen de peces; una nutria vale tanto como un sombrero, y así infinitamente. Para la visión del mundo defendida por la modernidad, se considera que todos los beneficios que llegan a las personas “son resultado del progreso científico, tecnológico e industrial y ellos están a nuestra disposición gracias al sistema de mercado” (Goldsmith: 1999, 166); son beneficios que se derivan únicamente del esfuerzo humano, razón por la cual los productos culturales son más apreciados que los “productos” naturales. Estos han sido dados espontáneamente a los hombres por la naturaleza, y como no ha costado económicamente nada su producción, tampoco tiene que valer nada el servirnos de ellos. Aquí está el núcleo del pensamiento despilfarrador y depredador en el trato del hombre con el medio ambiente natural. De allí que sea la destrucción y no el cuidado lo que se distinga en las relaciones que tiene el hombre con la naturaleza. UNA ÉTICA ECOLÓGICA La ecopedagogía implica recuperar los valores asociados a la espiritualidad de los seres humanos. Estos nuevos valores insurgen necesariamente contra la cultura del poder basado en la racionalidad científico-técnica que nos inoculó la creencia en la superioridad del hombre sobre el resto de los seres vivos y generó, en consecuencia prácticas de dominación sobre la naturaleza y el mismo hombre. La ecopedagogía trabaja por recuperar los valores de la subjetividad, por el respeto a la diversidad cultural, la tolerancia, la democracia participativa; defiende también los saberes tradicionales, la autodeterminación, la organización popular; también se identifica con los valores del humanismo clásico: la solidaridad y el respeto a la integridad. Hemos dicho anteriormente que desde una perspectiva ecológica la realidad es un juego de relaciones que conecta a todos con todos. En tal circunstancia nada ni nadie está solo, ni se basta a sí mismo, sino que, al contrario, todos nos encontramos conviviendo con todos, por lo que nos necesitamos mutuamente (Boff: 2000, 91). En un sistema interconectado cada quien ocupa un lugar necesario en la red de la vida. Esto significa que no tenemos un centro privilegiado ni nadie quien lo ocupe. Una ética ecológica supone entonces que tengamos que aceptar que el interés común está por encima del interés particular, lo que implica reconocer igualmente que es la convivencia el paradigma social que da sentido a

nuestra existencia. A este respecto opina con razón Boff que el ser humano sólo “vive éticamente cuando renuncia a estar sobre los otros para estar con los otros” (2000, 41). Como se puede colegir, la ecopedagogía hace que los seres humanos tengan que ser más sensibles ante los problemas que sufren el resto de los hombres y mujeres de la tierra. De allí que el ciudadano planetario con mentalidad ecológica tenga la disposición para asumir compromisos sociales y políticos en aras de construir otro modelo de vida radicalmente distinto al dominante hoy entre nosotros. Por su parte, el proceso educativo, visto desde una perspectiva ecológica, adquiere un carácter profundamente ético. La educación implica, en este caso, compromiso social y participación en política en aras de levantar otro tipo de sociedad en donde por fin puedan cumplirse los sueños milenarios de justicia, paz y equidad social. Hoy las posibilidades de materialización de estos sueños son imposibles, por lo que la educación como proceso ético-ecológico, se inscribe dentro de una perspectiva educativa crítica de la sociedad contemporánea, sociedad que intenta borrar su pasado y ocultar sus excrecencias, para avanzar así, sin obstáculos en el cumplimiento de sus metas de progreso económico, y de sus sueños de desarrollo científico y tecnológico. Con razón, Bárcena y Melich, (2000) por un lado, y Gadotti (2002) por otro, y los pedagogos críticos a su manera, señalan que el principal reto de la educación hoy día es pensar y crear un mundo nuevo que sea más democrático y más justo. Desde la educación se puede contribuir a lograrlo, afirman todos, si a la pedagogía le trastocamos su sentido exclusivamente escolarizante que ahora tiene y la consideramos más bien como una pedagogía que puede dar lugar al nacimiento de lo nuevo, a la irrupción de una ciudadanía planetaria, así como a la emancipación del pensamiento de la tiranía cientificista, respectivamente. En los momentos actuales la ética es un asunto central del debate educativo, dado lo que consideramos la crisis agónica de la civilización moderna. Hemos señalado que nos encontramos en una encrucijada: una opción nos conduce al holocausto, este es el camino no ético; la otra opción nos conduce a la vida, dependerá ésta de que tengamos ahora un comportamiento ético, en el sentido que hemos expuesto aquí. Una conducta ética es en este momento de la historia necesariamente una conducta ecológica. CITAS 1. Tal es el parecer de hombres como Dwiight Mac Donald, intelectual marxista norteamericano de los años de la postguerra. De acuerdo con Donald, sería un gravísimo error considerar que Auschwitz y Hiroshima son simples accidentes históricos; tales acontecimientos son, asegura Donald, productos sustantivos de la civilización occidental. La barbarie representada por la Segunda Guerra Mundial, constituyó el “triunfo de la organización científica de la sociedad” . Igualmente, la bomba atómica es resultado de la aplicación de una tecnología que posee su propia dinámica antihumanista. Ver: Enzo Traverso. La historia desgarrada. Pp. 214-215. 2. “Esta sociedad es irracional como totalidad ( ... ) su paz se mantiene mediante la constante amenaza de guerra”. Marcuse. El hombre Unidimensional. P. 20 3. “Debemos basar el concepto de progreso en la idea de catástrofe. La catástrofe es que las cosas sigan yendo así” .Benjamín, citado por Enzo Traverso. Op. Cit. P. 73 4 En opinión de Antonio Pasquali, el hombre se ha forjado no dos sino tres métodos de autodestrucción. “Sea, dice Pasquali por holocausto atómico global o por caída al precipicio de una irrecuperable destrucción del ecosistema en que vivimos, el ser humano se ha procurado en los últimos sesenta años dos métodos de autodestrucción masiva, el nuclear y

el ecológico, mientras forja un tercero de pronóstico aciago, el que pudiera escaparse de alguna manipulación genética incontrolable”. Pasquali A. Del futuro: hechos, reflexiones y estrategias. Monte Avila Editores, Venezuela, 2002 5 El término ecología fue introducido a la jerga académica por el biólogo alemán Ernst Haeckel (1834-1919), Se trata de una expresión compuesta de dos palabras griegas: oikos que significa casa y logos que significa estudio, reflexión. La ecología tiene que ver entonces con el estudio de las condiciones y relaciones que constituyen el habitat de cada uno de los seres vivos. De acuerdo con Haeckel, ecología es el estudio de la interdependencia y de la interacción entre los organismos vivos y su medio ambiente. Ver: Leonardo Boff. Ecología y política; Teología y mística. 2000 6. En Gimeno Sacristán. Pedagogía por objetivos. Obsesión por la eficiencia. 1997, pueden verse los supuestos teóricos en los que descansan estos modelos pedagógicos afanados en la búsqueda de logros visibles en el proceso educativo BIBLIOGRAFÍA Adela Cortina. Crítica y Utopía. La Escuela de Frankfurt. Editorial Cincel, España, 1985. Ana Ayuste. Ramón Flecha y Fernando López Palma. Planteamientos de la pedagogía Crítica: Comunicar y Transformar. Biblioteca de Aula, Serie Pedagógica. España 1999 Barcena, Fernando y Joan-Carles Mélich. La educación como acontecimiento ético. Natalidad, narración y hospitalidad. Paidós. Barcelona, 2000 Betto, Frei. La obra del Artista. Una visión holística del universo. Editorial Trotta, Madrid, 1999. Boff, Leonardo. La Dignidad de la Tierra. La emergencia de un nuevo paradigma. Editorial Trotta. Madrid, 2000. Cuidar la tierra. Hacia una ética universal. Ediciones Dabar, México, 2001. Capra, Fritjof. La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Editorial Anagrama, Barcelona, 1998. Eccles, John C, y Hans Zeir. El cerebro y la mente. Editorial HERDER, Barcelona, 1985 Bohm, David. La Totalidad y el Orden Implicado. Editorial Kairós, Barcelona, 1987 Freire, Paulo. Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios para la práctica educativa. Editores Siglo Veintiuno. México, 1999. Gadotti, Moacir. Pedagogía de la Tierra. Siglo Veintiuno Editores. España, 2002 Giroux, Henry Teoría y Resistencia en Educación. Siglo Veintiuno Editores. México, 1997. Goldsmith, Edward. El Tao de la ecología. Una visión ecológica del mundo. Editorial Icaria, Barcelona, 1999. Habermas, Jurgen Ciencia y Técnica como Ideología. Editorial TECNOS, Madrid, 1984 Heller A. Una filosofía de la historia en fragmentos. Gedisa, 1999. Horkheimer, Max. Crítica de la Razón Instrumental. Editorial Sur, Argentina, 1969 Horkheimer, Max. Teoría Tradicional y Teoría Crítica. Editorial Paidos, Barcelona, 2000 Laszlo, Ervin. El cosmos creativo. Hacia una ciencia unificada de la materia, la vida y la mente. Editorial Kairós, Barcelona, 1997 (a) La gran bifurcación. Crisis y oportunidad: anticipación del nuevo paradigma que está tomando forma. Editorial Gedisa, Barcelona, 1997 (b) Marcuse, Herbert. Razón y Revolución. Alianza Editorial. España, 1980 El Hombre Unidimensional. Ediciones ORBIS. España, 1984. Max Horkheimer y Teodoro Adorno. Dialéctica de la Ilustración. Editorial Trotta, España, 1997

Morin, Edgar. Los siete saberes necesarios a la educación del futuro. Ediciones FACES/UCV, Caracas, 2000. Morin, Edgar y Anne Brigitte Kern. Tierra Patria. Ediciones Nueva Visión, Argentina, 1999. Pasquali, Antonio. Del futuro. Hechos, reflexiones, estrategias. Monte Ávila Editores, Caracas, 2002. Pigem, Jordi. La odisea de occidente. Modernidad y ecosofía. Editorial Kairós, Barcelona, 1994. Rodríguez Rojo, Martín Hacia una Didáctica Crítica. Editorial La Muralla, España, 1997 Sacristán, Jimeno La Pedagogía por Objetivos: Obsesión por la Eficiencia. Ediciones Morata. España, 1997. Traverso Enzo. La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales. Herder, Barcelona, 2001. Yus Ramos, Rafael. Educación Integral: Una Educación Holística para el siglo XXI. Editorial DESCCLÉE, Bilbao, 2001. Wilfred Carr y Stephen Kemmis. Teoría Crítica de la Enseñanza. Editorial Martínez Roca. España, 1988. Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Angela Antunes Secretaria Ejecutiva del Instituto Paulo Freire, Doctora en Educación de la Universidad de Sao Paulo y autora de muchos libros. Su tesis de doctorado de la Facultad de Educación de la Universidad de Sao Paulo versó sobre la “Pedagogía de Sustentabilidad”, en la que usó la Carta de la Tierra como uno de los documentos filosóficos de fondo en el que se basa dicha pedagogía. Moacir Gadotti Profesor de la Universidad de Sao Paulo, Director del Instituto Paulo Freire y autor de muchos libros ampliamente leídos y traducidos, entre otros: Education Against Education (Educación contra educación) (1979); Invitation to Read Paulo Freire (Invitación a leer las obras de Paulo Freire) (1988); History of Pedagogical Ideas (La historia de los conceptos pedagógicos) (1993); Praxis Pedagogy (Pedagogía práctica) (1994) y Current Issues on Education (Temas actuales de la educación) (2000). Varias décadas de debates sobre “nuestro futuro común” han dejado algunas “huellas ecológicas”, no sólo en el campo económico, sino también en el campo ético, político y educativo, para guiarnos en un posible camino para enfrentar los desafíos del siglo XXI. La sostenibilidad se ha convertido en el tema preponderante en los albores de este siglo, con un efecto no sólo sobre nuestro planeta, sino también sobre la habilidad de reeducar nuestra mentalidad y todos nuestros sentidos, con la posibilidad adicional de alimentar nuestra esperanza de un futuro digno para todos. La Carta de la Tierra se encuentra entre estas huellas.

Los valores de sostenibilidad promovidos por la Carta de la Tierra poseen un enorme potencial educativo: la conservación del medio ambiente depende de una conciencia ecológica y el moldear esa conciencia depende de la educación. Es aquí donde la ecopedagogía, o pedagogía de la Tierra, entra en juego. Se trata de una pedagogía que promueve el aprendizaje como “el significado de las cosas de la vida cotidiana”, como lo manifiestan Francisco Gutiérrez y Cruz Prado. Vamos desarrollando este sentido paulatinamente, experimentando nuestro contexto y durante este proceso, abrimos nuevos caminos: no nos limitamos simplemente a observar el viaje. Por ende, es una pedagogía democrática y de comprensión, una pedagogía para la vida cotidiana. La educación está vinculada al espacio y al tiempo, donde las relaciones entre el ser humano y el medio ambiente realmente tienen lugar. Suceden principalmente en el ámbito emocional, más que en el ámbito conciente. Por consiguiente, suceden mucho más en el ámbito de nuestro subconsciente; no nos percatamos de ellas y muchas veces ni siquiera sabemos cómo ocurren. Por consiguiente, la ecoeducación es necesaria para llevarlas al nivel conciente. Asimismo, la ecoeducación requiere de una pedagogía. Según lo señala Gaston Pineau, hay una serie de referencias que están asociadas a esto: la experiencia Bacherladiana; los estudios sobre lo imaginario; el enfoque de transversatilidad, transdisciplinario e intercultural; así como el constructivismo y la pedagogía alternativa. En la era en que vivimos, necesitamos una ecopedagogía y una ecoeducación. Necesitamos una pedagogía de la Tierra precisamente porque sin ésta para reeducar a los hombres y mujeres, ya no podremos hablar de la Tierra como un hogar, como una madriguera para el “hombre-animal”, como lo dice Paulo Freire. Sin la proliferación de una educación sostenible, la Tierra se percibirá tan sólo como el espacio para nuestro sustento y para el dominio técnico y tecnológico, el objeto de nuestra investigación, de nuestros ensayos y, a veces, de nuestra contemplación. Pero no será un espacio viviente, un espacio que nos dé “consuelo” y que exige de nosotros “cuidado”. Es dentro del contexto de la evolución de la ecología misma donde hace su aparición la ecopedagogía, que aún se encuentra en su infancia, habiéndose llamado inicialmente “la pedagogía del desarrollo sostenible”, pero que hoy ha trascendido su objetivo inicial. La ecopedagogía está en franco desarrollo, ya sea como un movimiento pedagógico o bajo un enfoque curricular. La ecopedagogía implica redirigir los currícula para incorporar los valores y principios que defiende la Carta de la Tierra. Estos principios deben orientar el contenido, los conceptos y la preparación de los materiales didácticos. Jean Piaget nos enseñó que los currícula deben reflejar lo que es importante para los estudiantes. Sabemos que esto es cierto, pero incompleto. Los contenidos curriculares deben también tener significado para los estudiantes, y sólo tendrán significado si también lo tiene para la salud del planeta y dentro de un contexto más amplio que el de un estudiante individual.

Comprendido bajo esta luz, la ecopedagogía no es una pedagogía más entre muchas otras. No sólo cobra significado como un proyecto global alternativo que trata sobre la conservación de la naturaleza (Ecología Natural) y el impacto que tienen las sociedades humanas sobre el medio ambiente natural (Ecología Social), sino también como un nuevo modelo para la civilización sostenible desde el punto de vista ecológico (Ecología Integral), que implica realizar cambios a las estructuras económica, social y cultural. Por lo tanto, se vincula a un proyecto utópico: uno que modifique las relaciones humanas sociales y ambientales actuales. Aquí yace el significado profundo de la ecopedagogía, o la Pedagogía de la Tierra, como le solemos llamar. La ecopedagogía no es antagónica a la pedagogía ambiental. Por el contrario, para la ecopedagogía, la educación ambiental constituye una premisa. La ecopedagogía dota de estrategias, directrices y medios para hacer de la pedagogía ambiental una realidad. Fue en el Foro Global de Río en 1992 donde se discutió a fondo la educación ambiental y fue allí donde se destacó la importancia de la ecopedagogía como una pedagogía de desarrollo sostenible. Este Foro Global fue uno de los eventos más trascendentales de los últimos días del siglo XX. Desde entonces, el debate sobre la Carta de la Tierra se ha convertido en un factor significativo en la creación de una ciudadanía planetaria. Cualquier pedagogía que se diseñe fuera de la globalización y el movimiento ecológico tendría serios problemas en cuanto a su legitimidad. La cultura de la sostenibilidad supone que la pedagogía de la sostenibilidad puede manejar la gran tarea de educar a los ciudadanos del planeta. Este es un proceso continuo. La educación de la ciudadanía planetaria está echando raíces gracias a numerosas experiencias. Aunque muchas de estas experiencias son locales, logran educarnos a no sólo sentir que somos de la Tierra, sino más que eso: a vivir como ciudadanos cósmicos. Las pedagogías tradicionales solían ser antropocéntricas. La ecopedagogía está basada en el entendimiento planetario de género, especies, reinos, educación formal, informal y no formal. Nuestro punto de vista es más comprensivo, de hombre a planeta, más allá de género, especies, reinos, que evoluciona de una visión antropocéntrica a un entendimiento planetario, a ejercer una ciudadanía planetaria y a una nueva referencia ética y social: la civilización planetaria.

La ecopedagogía es una pedagogía apta para estos tiempos de reconstrucción paradigmática, apta para una cultura de sostenibilidad y paz y, por lo tanto, apropiada para el proceso de la Carta de la Tierra. Ha estado creciendo gradualmente, beneficiándose de la cantidad de insumos que se han originado en décadas recientes, principalmente dentro del movimiento ecológico. Está basado en un paradigma filosófico apoyado por Paulo Freire, Fritjof Capra, Leonardo Boff, Sebastiao Salgado, Boaventura de Sousa Santos y Milton Santos, que surge de la educación y que ofrece un conjunto de conocimientos y valores interdependientes. Entre éstos, nos gustaría mencionar los siguientes: educar para pensar en forma global; educar los sentimientos; enseñar sobre la identidad de la Tierra como esencial para la condición humana; moldear la conciencia planetaria; educar para el entendimiento y educar para la simplicidad, el cuidado y la paz. En medio de todo esto, consideramos que la Carta de la Tierra no sólo constituye un código de ética planetaria: es también un llamado a la acción. La ecopedagogía es una pedagogía que se centra en la vida: incluye a personas, culturas, modus vivendi, respeto por la identidad, y la diversidad. Entiende al ser humano en evolución como un ser “incompleto, sin terminar e interminable”, como lo explica Paulo Freire: un ser en constante desarrollo, que interactúa con los demás y con el mundo. La pedagogía que prevalece se centra en la tradición, en aquello que ya ha concluido, en lo que oprime a los estudiantes por la forma en que se les somete a prueba. Con la ecopedagogía, los educadores deben dar la bienvenida a los estudiantes. Esa bienvenida y cuidado son la base para la educación sobre la sostenibilidad. La Carta de la Tierra ha contribuido al desarrollo de las iniciativas de sostenibilidad en escuelas y, especialmente, en comunidades. Pero todavía falta ampliar el reconocimiento y aceptación de la Carta de la Tierra alrededor del mundo, como fuerza movilizadora hacia una cultura de paz y sostenibilidad, como una forma de ensalzar la diversidad. Como un llamado a la unidad, puede usarse para desarrollar el significado de la responsabilidad en cuanto al respeto por la calidad de vida y para convertirse en una fuerza para luchar contra el terrorismo sobre la base de un consenso global. Al enfrentar la posibilidad de un exterminio planetario, la Carta de la Tierra presenta alternativas basadas en una cultura de paz y sostenibilidad. La sostenibilidad no implica sólo biología, economía y ecología. La sostenibilidad tiene que ver con la relación que tenemos con nosotros mismos, con los demás y con la naturaleza. La pedagogía debe empezar, sobre todo, por enseñarnos a leer el mundo, como nos ha enseñado Paulo Freire: un mundo que es el universo, porque el mundo es nuestro primer maestro. Nuestra primera educación es una educación emocional, que nos coloca ante el misterio del universo, en estrecho o con éste, generando en nosotros la sensación de ser parte de este ser sagrado y viviente que está en constante evolución.

Adaptado por Teresa Álvarez

Ecopedagogia La Ecopedagogía es la educación para una actuación responsable hacia el ambiente y, a la vez, es una educación por el ambiente. Una educación naturalista que tiene en cuenta la naturaleza, la respeta y asimismo se vale de ella para ejercer su acción. Y debemos entender también que el ser humano es parte de la naturaleza. http://www.encuentrosmultidisciplinares.org/Revistanº25/Joan%20Mallart%20Navarra.pdf

lunes, 22 de noviembre de 2010 *REFLEXION: ECOPEDAGOGIA Y PROBLEMAS AMBIENTALES •La ecopedagogia fue creado para despertar conciencia ambiental y para permitir a la población en general identificarse con la problemática del medio donde vive, además busca identificar las relaciones de interacción con el hombre y el entorno. La ecopedagia busca reeducar a los individuos para que protejan y valoren el medio en que viven, que se den cuenta los daños que estamos ocasionando son irreversibles y en la mayoria de los casos ya no hay marcha atras, ya no se puede hacer nada para recatar lo perdido. Es por eso que la ecopedagio busca realizar una educacion ambiental para el desarollo sutentable, centrantoce en educar para crear una conciencia y darnos cuenta que todo lo que estas creando va tener secuelas a futuro y que estas impidendo que las generaciones futuras gozen de nuestro planeta. la igual estamos causando una destruccion en nuestra casa la tierra y esta nos pertenece a todos y es tarea de todos cuidarla. Publicado por Romis en 16:58 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Reacciones:

*Bibliografia: Educación ambiental para el desarrollo sustentable y educacion y conciencia planetaria. http://www2.bvs.org.ve/scielo.php?pid=S1316-49102005000300006&script=sci_arttext http://books.google.com.mx/books? hl=es&lr=&id=ifC3bVZATsQC&oi=fnd&pg=PA271&ots=WcLGY2oSej&sig=6_crra22be

-uxN_UKmPzglEkQ#v=onepage&q&f=false http://iberu.org/doc/isis/una%20cartografia%20de%20corrientes%20en%20EA.pdf http://cidbimena.desastres.hn/docum/crid/Jun-Jul2004/pdf/spa/doc10388/doc10388contenido.pdf http://dgfcms.sep.gob.mx:7037/PrioryRetEdB/Materiales/MatApo0809/docs/BM07/Ambito 2/MatApoyoAmb/S2-RecorridoHist.pdf http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/congresos/16/16693698.pdf http://redalyc.uaemex.mx/pdf/311/31181606.pdf Publicado por Romis en 16:49 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Reacciones:

Reflexión: Ecopedagogía, Educación ambiental, Eco formación, Transdisciplinariedad, Hetero formación y Autoformación.

INTRODUCCIÓN El tiempo no se detiene, y cada minuto que pasa, es una oportunidad que las personas tenemos de mejorar el lugar donde vivimos, y el planeta en donde han de coexistir las generaciones futuras. De acuerdo al rápido avance tecnológico, así como a la desmedida forma en la que los seres humanos hemos abusado de los recursos naturales, hoy por hoy, el mundo y la sociedad que vivimos en ella sufre de los estragos que este “maltrato” ocasiona a la biósfera. Estas circunstancias han sido tema de discusión de los últimos tiempos, debates no sólo en las calles, sino que ha llegado a los más altos status de las dependencias nacionales e internacionales, y han sido éstas, quienes han propuesto los cambios más significativos en pro de acciones que permitan el mejoramiento de la situación actual. Es como después de diversas propuestas, así como la influencia de tendencias pedagógicas, filosóficas, psicológicas, epistemológicas entre otras, han derivado conceptos que llaman la atención, pues se trata de términos que se irán incorporando a las tendencia de los modelos educativos actuales y futuros, sin duda alguna, debido a la necesidad, cada vez más urgente de formar una sociedad consiente de la problemática mundial, se trata de: Ecopedagogía, Eco Formación y Educación Ambiental. Cada uno de éstos aporta de manera muy particular, un punto de vista y posibles estrategias que permearían en un enfoque positivo al gran deterioro del medio ambiente y la sociedad, es por lo que la atención puede enfocarse a temáticas como estas, en las que de una manera mucho más humanas; a comparación de otras ciencias, en la que se denota un compromiso no sólo por mejorar la condición de los recursos tangibles, sino propiciar que la sociedad actual, asimile un enfoque mucho mas valorizado, así como humano y consciente de lo que se vive de manera global en cuanto al medio ambiente, el contexto,

REFLEXIÓN

Las necesidades actuales, permiten hacer una reflexión acerca de lo que acontece hoy en día, esto permitirá tomar las decisiones necesarias para provocar un cambio. Las generaciones pasadas vivieron una época de conciencia ambiental colectiva diferente a la actual, teniendo una relación más íntima entre la naturaleza y las personas, conocimiento que se fue perdiendo debido a diversos factores, como mal uso de las nuevas tecnologías, el beneficio a corto plazo sin tomar en cuenta a las futuras generaciones y un mundo globalizado cada vez mas demandante. A partir de estas circunstancias es que se define a la ecopedagogía como la educación en actuar del sujeto, creando en él, el sentido de la responsabilidad hacia el medio ambiente y respetando todo aquello relacionado con la naturaleza, pero de igual manera creando una conciencia en el ser humano. Sin embargo, esta no se puede ver aisladamente, ya que se conforma de factores por los cuales hacen de su existencia, entre ellos se encuentran la ecología, medio ambiente y el desarrollo sustentable. Este último es considerado como el más importante en nuestro tiempo, ya que de el dependerán nuestras generaciones futuras para tener una vida optima, así como también el poder disfrutar de los recursos naturales que nos brinda nuestra madre tierra. Es importante señalar que para, poder lograr uno de tantos objetivos que es concientizar a las personas y que estos tengan un actuar en pro de la naturaleza y nuestro mundo, es necesario contar con una educación tanto profesional como personal. Para esto se plasman tres líneas formativas dentro de la Ecopedagogía que participan en nuestro desarrollo: Heteroformación, Autoformación y Ecoformación. Rousseau define a la ecoformación como una formación tripolar, la cual se comprende de 3 elementos para que el ser humano se desenvuelva en su contexto: los demás (entorno social), las cosas (entorno artificial y entorno físico o natural) y nuestra propia naturaleza personal. Dentro de eso se pueden identificar tanto la autoformación como la heteroformación, todo depende de la interacción con los demás, tanto social como familiar. La heteroformación se refiere a todos los elementos externos que influyen en una ideología y conciencia hacia cierta problemática, como lo sería el cuidado de nuestro medio ambiente, los elementos sociales, tecnológicos, las problemáticas económicas, así también las concepciones de las demás personas, que de una u otra manera tienen impacto en nosotros. Mientras que la Autoformación, se desprende de la esencia de cada persona, de nuestra propia concepción del mundo y de nuestra muy particular manera de ser así como de comportarnos dentro y fuera de la sociedad. Las instituciones educativas en conjunto con los docentes llevan la responsabilidad de desarrollar en los estudiantes, actitudes y aptitudes, así como también logara en ellos algunos de los objetivos educativos como la toma de conciencia, el conocimiento necesario para resolver problemáticas, habilidades y el valor de la participación. Los mexicanos demuestran un carácter solidario hacia las personas afectadas por un desastre natural; la naturaleza se ve afectada y se revela ante el hombre, y esto es porque la sobreexplota, contamina y subestima las reacciones de nuestras acciones. Haciendo un análisis del momento en que vivimos, se debe hacer recalcar las múltiples situaciones actuales, como lo son: los problemas ambientales agudos, conflictos bélicos, violencia, pobreza, desempleo, esto en una sociedad que vive cada vez mucho más acelerado., dejando de lado los pequeños detalles que marcan la diferencia en un mundo cada vez mas de competencia que de ser competente, de supervivencia al más fuerte. Por eso es necesario e importante desarrollar el acto de conciencia en el hombre, así, como también una educación ecológica y ambientalista, en la cual podrá participar de forma positiva en nuestro mundo. Se puede iniciar por acciones que tal vez no parecieran grandes pero que sin duda son significativas, como lo puede ser, el inculcar en las generaciones que vienen el respeto por la naturaleza y todo lo que existe en ella, estimular el uso de productos que no contaminen al ambiente, el reciclare y el re uso de materiales en otras actividades, pequeñas acciones grandes

cambios que a la larga formarán una conciencia e inculcan una educación ambiental que signifique el mejoramiento de las condiciones en que se encuentra nuestro ambiente.

CONCLUSIONES. Conforme a lo que se ha reflexionado, sobre estos conceptos, su interdisciplinariedad, así como la importancia de la autoformación y la heteroformación, nos damos cuenta de la relevancia que presenta no sólo el hecho de considerarlos parte ejemplar para las acciones ambientales del futuro, sino también de manera social, el impacto que tienen en todos los ámbitos de forma macro y micro respectivamente. Entablar una relación entre todos ellos, permite cambiar la mira hacia expectativas que quizás antes no se habían contemplado, como el ver la contaminación como un mero asunto de químicos, biólogos y físicos, que obviamente tienen un peso fundamental para la búsqueda de estrategias pertinentes para la mejora, pero que sin embargo, dejan de lado la sensibilización así como conciencia, misma que será una de las principales pautas para cambiar la situación actual. Se ha hablado de proyectos y planes perfectamente diseñados, pero que desafortunadamente no tienen el impacto esperado en la sociedad. Esto debido a que, las personas cada una, cuenta con un bagaje cultural determinado actualmente por el consumismo y la globalización, es por lo que se debiera integrar a estudiantes de niveles iniciales hasta los adultos mayores a la contemplación de una forma de vida, mas colaborativa y repensada no sólo en nosotros, sino en las generaciones que vienen. Acoplar todos los elementos, permiten darnos una idea de todo lo que influye en los actos que se realizan, sino cuales son los supuestos personales y que hacer por mejorarlos en caso de que sea necesario, tomar de allí lo relevante y no permitir que las acciones, por ejemplo de la “Carta a la Tierra” se pierdan como un proyecto más, un discurso más. Se ha mencionado, que la primera educación que recibimos, es la del hogar, asumiendo este supuesto, es que se debería educar para el hogar, para nuestra casa… para coexistir en el ambiente, nuestro hábitat y refugio… la Tierra.

Referencias bibliográficas: Mallart, N.J. ES LA HORA DE LA ECOPEDAGOGÍA. LA DÉCADA DE LA EDUCACIÓN PARA UN FUTURO SUSTENTABLE. Pags. 1 -8. Recuperado el día 5 de Octubre del 2010

INTEGRANTES DEL EQUIPO: Lucero Valdez Herrera Romelia Yareni Rentería Rentería Luis Daniel Quevedo Tiznado Brenda Nataly Celis Fregoso

Publicado por Romis en 16:28 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Reacciones:

*Reflexion: La practica de la ecopedagogia en la formacion incial de maestros.

La funcio de la Ecopedagogia es ser la defensora de todos los movimeintos que surgen dentro de la tierra y de todo lo relacionado con el medio ambiente. Es tambien la defensora del planeta y encargada de crear en los seres humanos una formacion conciente y critia centrandose en haceer ver a las personas la importnacia de mantener una interaccion con la naturaleza, y asi evitar que los seres humanos atenten en contra de ella, puesto que los daños que causemos en ella repercutira en nosotros y en nuestras generaciones futuras. Publicado por Romis en 16:26 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Reacciones:

CUAL ES EL PAPEL DE LA ECOPEDAGOGIA EN LOS PROBLEMAS AMBIENTALES: Pues el papel fundamental de la ecopedagogia yo lo resumiria en: Educar para lograr una actuación responsable hacia el ambiente y, a la vez, educar para tener una planeta tierra por mas tiempo, y me refiero a contar con mas especies tanto animales, como vegetales, a contar con nuestros recursos naturales, principalemente con agua con mas tiempo, asi nuestras generaciones futuras tambien gozaran de todas las riquezas que nos ofrece nuestro planeta. Publicado por Romis en 16:18 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Reacciones:

1O RESPONSABILIDADES DE LAS COORPORCIONES PARA CUIDAR EL AMBIENTE. 1.- Crear programas de conciensia ambiental para la poblacion. 2.- Comenzar las empresas con le ejemplo crenado el material de sus productos mas biodegradable. 3.- Aportar ingresos economicos para el cuidado del medio ambiente. 4.- Evitar o mjor dicho reducir sus residuos industriales, para que no sean un gran agente contaminante. 5.- Crear proyectos donde el eje central sea que cada persona de una solucion para un problema de contamincion. 6.- Que cada corporaicon se encarge de cuidar a una determinada especie animal. 7.- Que cada coorporacion se encarge de cuidadar una area natural. 8.- Que cada coorporacion se centre mas en preocuparse de verdadr por cuidar el medio ambiente y no solo hagan campañas, que no llegan a cmplirse. 9.- Que aporten para crear plantas tratadores de agua. 10.- Que inviertena en material para crear drenages, y asi quitara las aguas negras de los rios. Publicado por Romis en 16:13 No hay comentarios:

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PRINCIPALES PROBLEMAS AMBIENTALES EN MEXICO: LOS PRINCIPLES PROBLEMAS AMBIENTALES EN MEXICO Y EL MUNDO, CONSIDERO QUE LOS MISMOS, Y ENTRE ESOS ESTAN: LA DEFORESTACION: Deforestación es “la conversión de bosques a otro uso de la tierra o la reducción a largo plazo de la cubierta forestal por debajo del 10%”. CONTAMINACION DEL SUELO: Esta se da cundo la superficie terreste se ve afectada por diferentes agentes contaminadores plaguicidas, basura, etc. CONTAMINACION DEL AIRE; la contaminacion del aire es por las grande cantidades de humo que se desprenden de la fabricas, por la quema de basura, por humo de auto, etc. CONTAMINAICON DEL AGUA: se presenta cando el agua de rios, mares, lagos, etc. se le añaden agentes contaminantes basura, aguas residuales, etc. EXPLOTACION DE ECOSISTEMAS: se manifiesta cuando se hace una expotacion masiva del medio ambiente, para obtener algun tipo de materia prima. EXPLOTACION DE LO RECURSOS: Al igual que la explotacuion de ecosistemas se presenta cuando se explotan los recursos naturlaes. PERDIDA DE LA DIVERSIDAD BIOLOGICA: se da cuando a causa de la inconsiencia del hombre, mendiante la caceria, la eplotacion de recursos, etc, se va perdiendo la vida del diferentes seres vivos. Publicado por Romis en 16:01

REFLEXION La ecopedagogia busca una armonia, consigo mismo con los demas y con el planeta, en la cual se fomente desde los niños una formacion integral sobre el cuidado y conservacion de el medio ambiente con el fin de tener un desarrollo sustentable en el cual se busca satisfacer nuestras necesidades sin dañar las de las futuras generaciones. Publicado por Marthiux en 20:01 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

miércoles, 29 de septiembre de 2010 .:CUADRO COMPARATIVO:.

Publicado por Marthiux en 17:58 2 comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

TRABAJO EN EQUIPO

EL diagrama muestra como es que se encuentran ligados el medio ambiente, la ecologia y demas conceptos con la ecopedagogia que los une al centro ya que con la ayuda de todos es posible tener un mejor futuro. En la segunda imagen se muestran los conceptos de ecopedagogia explicados en clase. Publicado por Marthiux en 17:34 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

Conceptos: El medio ambiente es un sistema formado por elementos naturales y artificiales que están interrelacionados y que son modificados por la acción humana. Se trata del entorno que condiciona la forma de vida de la sociedad y que incluye valores naturales, sociales y culturales que existen en un lugar y momento determinado. El desarrollo sustentable, por lo tanto, permite satisfacer las necesidades actuales sin comprometer las posibilidades de las generaciones futuras.

Ecología es la rama de las ciencias biológicas que se ocupa de las interacciones entre los organismos y su ambiente (sustancias químicas y factores físicos). La “pedagogía” la podemos definir como “trabajo de promoción del aprendizaje a través de recursos necesarios de procesos educativos no cotidianos de las personas”. La ecopedagogía entendida como un movimiento social y político preocupado por una pedagogía para el desarrollo sustentable. Publicado por Marthiux en 17:23 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest

miércoles, 1 de septiembre de 2010 Ecopedagogia

En esta imagen clamamente explica el significado de la palabra ecopedagogia ya que con la imagen de la faciones de el hombre en un arbol muestran lo importente que es la naturaleza, por que, sin esta la vida del hombre no podria existir es por esto que se debe actuar de una manera rapida para promober una educacion basada en generar una conciencia desde las aulas en los niños y jovenes que son el futuro y por ellos se busca lo mejor.

B) La ecopedagogia segun paradigma apoyado por Paulo freire,Fritjob capra Recuperado el 1 de septiembre de 2010 de : http://www.earthcharterinaction.org/invent/images/s/Antunes.pdf . Los aspectos principales que busca alcanzar son los siguientes puntos: educar para pensar en forma global, educar los sentimientos,enseñar sobre la identidad de la tierra como esencial para la condicion humana, educar para la simplicidad, el cuidado y la paz. En si este concepto busca que desde la enseñanza se refleje una mejor educacion buscando cambiar y educar de una manera mas razonable sobre el cuidado de la tierra de una forma

global, buscando para todos un fin comun el cual sera un desarrollo integral para la sociedad. Publicado por Marthiux en 16:37 No hay comentarios: Enviar por correo electrónicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest Ecopedagogía

En el contexto mundial donde se debe ubicar la educación del futuro fundamentada en acciones transformadoras que permitan dar una perspectiva ecológica a la economía, a la pedagogía, a la educación, a la ciencia y a la investigación, entre otras áreas; se destaca la ecopedagogía cuyos elementos rectores son: la planetariedad, la sustentabilidad, la virtualidad en la era de la información y la transdisciplinariedad desde el punto de vista de la transculturalidad, la transversalidad y la multiculturalidad. La ecopedagogía tiene como bases a la pedagogía, a la ecología y al desarrollo sustentable. La primera es considerada como el trabajo efectuado con la finalidad de promover el aprendizaje a partir de la utilización de recursos para desarrollar los procesos educativos; la segunda referida al estudio de las relaciones existentes entre todos los seres vivos con su medio ambiente y el último definido, por Gadotti (2000), como “aquel desarrollo que presenta algunas características que se contemplan y que aportan nuevas formas de vida de ciudad ambiental“ (p. 85). De lo antes expuesto, se puede señalar que en esta investigación la ecopedagogía se asume como el movimiento dirigido a optimizar y a aplicar la pedagogía para lograr un desarrollo sustentable, cuya finalidad estriba en reeducar a las personas, observar y evitar la presencia de agresores del y en el medio ambiente. Es una manera de auto reconocerse pero también de reconocer a los demás. Esta ecopedagogía es considerada como un movimiento social y político que se originó de la sociedad civil, las organizaciones, los educadores, ecologistas, sector productivo y trabajadores quienes procuran defender el medio ambiente. Por su parte, Gutiérrez (1997) sostiene que la ecopedagogía se apoya en tres principios fundamentales a saber: 1. Principio de auto-organización: existe un principio cósmico de atracción, movimiento y equilibrio, que facilitan la auto-organización de sistemas naturales, incluidos los sistemas sociales. 2. Principio de interdependencia: revela la importancia de todos los elementos que rigen la vida, vivos e inertes, así los seres humanos son un elemento más en la red de la vida. Por lo tanto, esas relaciones son las que constituyen la clave de la vida.

3. Principio de sostenibilidad: la posibilidad de que cada organismo, especie o sistema tiene para existir, estar en equilibrio y cuyo desarrollo no puede darse desde afuera sino desde su propia naturaleza (p. 167). La diversidad y la preocupación de la humanidad para vivir con los seres de la tierra son valores, como lo refiere Tamarit y Sánchez (2004), en los que se sustenta la ecopedagogía y que incluyen a la diversidad e interdependencia de la vida, a la preocupación común de la humanidad por vivir con todos los seres del planeta, al respeto de los derechos humanos, el desarrollo sustentable, la justicia, equidad y comunidad, y la prevención de lo que puede causar daño. Por otra parte, las propuestas de la ecopedagogía trascienden el espacio de las aulas de clase, el de la escuela y el de la universidad, es decir, de todo el sistema educativo. Tal como lo señala Gadotti (2002), lo que implica: un nuevo modelo de civilización sustentable desde el punto de vista ecológico (Ecología Integral), que implica un cambio en las estructuras económicas, sociales y culturales. Ella está unida, por lo tanto, a un proyecto utópico: cambiar las relaciones humanas, sociales y ambientales que tenemos hoy. Aquí está el sentido profundo de la ecopedagogía, el de una Pedagogía de la Tierra (p. 48). Desde la perspectiva de la ecopedagogía, se resalta la responsabilidad de la educación en la construcción de un modelo nuevo y diferente del mundo, donde se establezca la importancia capital de la resignificación del sentido de la formación educativa dirigida a la formación de un “ciudadano convivencial“ que piense como habitante de una comunidad planetaria, que perciba el planeta como una totalidad única e identifique a los demás seres humanos que lo habitan como sus iguales; por lo tanto, desaparecerán las diferencias por razones geográficas, culturales, de raza, económicas y sociales. En el orden de complementar los señalamientos anteriores, es prioritario destacar que la ecopedagogía implica rescatar los valores asociados a la espiritualidad de los seres humanos; la subjetividad, el respeto a la diversidad cultural, la democracia participativa, los saberes tradicionales, la solidaridad, la tolerancia, la autodeterminación, la organización popular y el respeto a la integridad; es decir, debe prevalecer el interés común por encima del interés particular. En el caso de esta investigación, se busca encontrar la estructura de un conjunto de elementos y sus relaciones en razón de la escuela ecopedagógica comunitaria para la efectividad de la educación ambiental, las mismas en un modelo para tal fin, permite la interacción de la teoría tratada con las categorías de análisis.

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ECOPEDAGOGÍA: LA HERRAMIENTA PARA UN FUTURO SOSTENIBLE Recibido: 10/04/2013 Aceptado: 06/05/2013 Nerycar Magallanes

RESUMEN

Ahondar sobre el papel de la educación como factor determinante para la construcción de un futuro sostenible, signifi ca reconocer la necesidad de nuevos valores para afrontar la degradación de las relaciones del hombre consigo mismo, con otros hombres y con la naturaleza. Por ello, ante la demanda de un hecho educativo que oriente las acciones individuales y colectivas, desde una perspectiva sostenible que favorezca la calidad de vida en el planeta; considerando que a pesar de tantos esfuerzos por introducir la dimensión ambiental en la integralidad sociocultural, hasta hoy no se han obtenido impactos signifi cativos en cuanto a la modifi cación de actitudes, comportamientos y valores que promuevan el adecuado manejo de la problemática ambiental. La ecopedagogía puede ser la herramienta para la construcción de una cultura de sostenibilidad favoreciendo la evolución de nuevas formas de pensamiento y acción. palabras clave: educación, ecopedagogía, sostenibilidad, problemática ambiental 312

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ECOPEDAGOGY: TOOL FOR A SUSTAINABLE FUTURE ABSTRACT

Today delving into the role of education as a key factor in building a sustainable future means recognizing the need for new values to address the degradation of man’s relationship to himself, to other men and to the natural world heritage of nature, therefore, to demand an educational event to guide individual and collective actions, from a perspective that encourages sustainable quality of life on the planet, considering that despite many efforts to introduce the environmental dimension in the comprehensiveness sociocultural, so far not yielded significant impacts in of changing attitudes, behaviors and values that promote the proper management of environmental problems. Eco-pedagogy may be the tool for building a culture of sustainability by encouraging the development of new forms of thought and action. Key words: education, ecopedagogy, sustainability , environmental issues Ecopedagogía: la herramienta para un futuro sostenible Reflexión Inicial En momentos de significativas transformaciones en el quehacer educativo, es importante reflexionar sobre la necesidad de adoptar opciones que conduzcan a construir nuevos espacios en la formación de las nuevas generaciones. Indudablemente, la realidad contemporánea plantea grandes desafíos y retos a la educación en su concepción teórica y práctica para la formación del hombre actual. Hoy más que en otros tiempos, ante la inminente crisis ambiental que la sociedad está atravesando y que tiene en un hilo el futuro de la humanidad, la educación tiene un importante papel que jugar. Es preciso impulsar un cambio cultural orientado a restablecer la debida armonía entre el hombre y el medio. Necesitamos construir una cultura de sostenibilidad. Desde luego, la necesidad de repensar el hecho educativo emerge de su propia esencia como proceso y resultado dialéctico complejo, que 313

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conjuga un tejido de vínculos donde interactúan diversos sujetos y elementos. Más hoy, ante la serie de problemas ambientales que parecen anunciar una catástrofe, la educación se convierte en estrategia privilegiada para enrumbar el cambio cultural que se requiere. Por ello, es importante precisar el rol que la educación debe cumplir para abrir paso a un nuevo paradigma, que garantice en el acto educativo un espacio comunicativo para la construcción de conocimiento y la revelación de valores. El problema es retador sin lugar a dudas, ya que implica una serie de transformaciones no solo curriculares sino que deben ser impulsadas por un nuevo modo de pensar. Pues, si bien es cierto que se dispone de valiosa y extensa información sobre como adecuar los procesos educativos para reedificar la necesaria armonía entre el hombre y su entorno natural. También es cierto, que los resultados de estudios y experiencias demuestran que aunque se ha venido trabajando en este ámbito aun falta un largo camino por recorrer. Educación y problemática ambiental La educación como proceso formador del hombre en la sociedad ha sido considerada a través del tiempo, como pilar fundamental para el desarrollo de las naciones. Como poderosa fuerza cohesiva, la educación permite la difusión organizada de la relación entre trabajo, cultura y los valores humanos que sustentan las interacciones colectivas. Así vemos como las transformaciones globales del orden internacional y el reordenamiento de las políticas mundiales en torno al valor de la tecnología han consignado en los sistemas educativos el compromiso de producir y promover el conocimiento en la sociedad. Educación, hombre y sociedad dinamizan la evolución humana. En razón de esta apreciación, los sistemas educativos se proyectan como instancias decisivas para fomentar y alcanzar el desarrollo de las potencialidades de la sociedad. No obstante, como se ha venido anunciando desde las últimas décadas del siglo pasado, el modelo de desarrollo occidental impulsado con la industrialización en el siglo XVIII no solo ha originado una gran expansión económica, científica y tecnológica sino que también ha generado una gran devastación ecológica, desencadenando una profunda crisis ambiental que amenaza la supervivencia en el

planeta. Pudiéndose ver con claridad, que el futuro de la humanidad depende de las respuestas que la sociedad actual ofrezca para superar 314

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esta alarmante situación, producto del comportamiento humano, orientado hacia el logro de bienestar inmediato en detrimento del cultivo y gratificación de la armonía, solidaridad y respeto hacia el entorno natural. Ahora bien, como se puede apreciar, parece que el estilo de vida vigente ha entrado en crisis, que este modelo a nivel planetario es insostenible. Desde los inicios de la segunda mitad del siglo XX se comienza a sentir el impacto del progresivo deterioro del ambiente y el agotamiento de los recursos naturales, reflejando una profunda ruptura de la relación hombre-naturaleza. Situación que conduce a pensar en la necesidad de establecer un nuevo paradigma para alcanzar una relación armónica entre la naturaleza, el hombre y la sociedad. De acuerdo con Zingaretti (2001), se debe encontrar la forma de universalizar una nueva ética que conduzca a los individuos y a las sociedades, a adoptar una actitud de respeto hacia la naturaleza, hacia los logros de la humanidad y hacia cada elemento de nuestro planeta. Pero bien es cierto, que para alcanzar este propósito deben ocurrir cambios significativos guiados por un ideal mundial. Cambios que deben generarse desde el hombre, que es el verdadero responsable de la situación ambiental, cambios que definitivamente deben perfilar un nuevo humano, con una formación que le brinde las herramientas cognitivas y afectivas para que pueda estar en capacidad de abordar con inteligencia y responsabilidad los problemas ambientales que él mismo ha creado. En tal sentido, este cambio debe y tiene que ser impulsado por la educación. En razón de estas circunstancias es importante reconocer en sintonía con Esquivel (2000), que en nuestros días más que en otros tiempos, la educación debe tener un significado social. En otras palabras, la educación debe proporcionar respuestas concretas a las demandas de las sociedades. De allí, la necesidad de “despertar en el ser humano su capacidad creadora y generadora de un nuevo orden

natural y social” (p.6). Pues, es en función de esta apreciación, donde deben precisarse los cambios de tal manera, que se produzcan ideas transformadoras que impacten el contexto social. Precisamente, es este el propósito de precisar el rol que debe cumplir la educación cuando se trata de reorientar la civilización actual en 315

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la búsqueda de un autentico desarrollo, orientado a satisfacer las necesidades de todos los ciudadanos de la tierra, la pluralidad de sociedades y fundamentalmente el equilibrio entre la humanidad y el medio. Tal como lo propone el Informe de la Comisión Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo (CMMAD, 1998). Es decir, alcanzar niveles de vida de calidad y no solo el crecimiento de los aparatos socioeconómicos y políticos. Pues, como bien se sabe, al igual que a la educación, aspirar a tener calidad de vida es un derecho de la humanidad. ¿ q ué papel cumple la Educación Ambiental? La Educación Ambiental es de muy reciente data. Desde el tratado de Roma en 1960, apenas cinco décadas en el escenario social, académico y curricular. Muchos autores opinan que Leopol fue el impulsor de una tendencia conservacionista que dio origen a la Educación Ambiental, a partir de la publicación de su ensayo Ética de la Tierra en el año 1949. Sin embargo, es en la década de los 70 cuando organismos internacionales (Consejo para la Educación Ambiental) discuten la necesidad de desarrollar la Educación Ambiental, con el propósito de restablecer la relación hombreambiente sobre bases correctas de utilización y conservación de los recursos, para preservar lo que nos queda del planeta. Hecho que se considera imprescindible para la supervivencia de la humanidad. Desde su concepción en Estocolmo (1972), la Educación Ambiental constituye un proyecto educativo permanente en aras de lograr que los individuos y la sociedad en general, tomen conciencia de su medio y adquieran conocimientos, competencias y valores que le permitan desempeñar un papel activo tanto individual como

colectivo, en la protección del medio ambiente y el mejoramiento de la calidad de vida en el planeta. A partir de entonces, se han realizado diferentes eventos creando espacio a un debate ambiental, con el propósito de integrar esfuerzos e impulsar el desarrollo de la Educación Ambiental en los foros, asambleas y conferencias internacionales que dan origen a la creación e introducción de ésta como asignatura. En muchos países del mundo, entre ellos Venezuela, se ha implementado los postulados de esta declaración y se ha incluido 316

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la Educación Ambiental como eje integrador en todos los niveles de Educación formal con la finalidad de asumir el reto de enfrentar los problemas ambientales y aportar soluciones... La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999), establece en el art. 107 que la Educación Ambiental es obligatoria en todos los niveles y modalidades del Sistema Educativo y en el art. 127 dicta, que es un derecho y un deber de cada generación proteger y mantener el ambiente en beneficio de sí misma y del mundo futuro. Según estos principios constitucionales, se proyecta la Educación Ambiental como una herramienta para generar propuestas y alternativas, que aunque aún no se materializan en avances concretos, puede y debe ser un factor estratégico que incida en el modelo de desarrollo para reorientarlo hacia la sostenibilidad y la equidad. Sin embargo, a pesar de estos esfuerzos, hasta hoy no se han obtenido impactos significativos en cuanto a la modificación de actitudes, comportamientos y valores que reflejen el adecuado manejo de la problemática ambiental. En tal sentido, para garantizar que la Educación Ambiental alcance este propósito, es impostergable el compromiso de impulsar una educación que constituya un proyecto plural, democrático y solidario. Como sugiere Delors (1996), combinando lo mejor del modernismo y el postmodernismo en función de una pedagogía crítica, orientada a desarrollar la capacidad de actuar para transformar, un proyecto que oriente las acciones individuales y colectivas desde una perspectiva sostenible, que respete y potencie tanto la diversidad

natural como la cultural y favorezca la calidad de vida en el planeta. En esta paradoja se encuentra hoy la Educación Ambiental, pues si bien a pesar de su corta trayectoria ha logrado ampliar significativamente sus horizontes, no es menos cierto que la teoría esta muy lejos de la realidad. Puesto que, como señala Trestini (2009), la práctica se reduce a un discurso cargado de buenas intenciones pero no alcanza las finalidades de modificar la conducta humana para armonizar las relaciones con el medio. Obviamente, esto expresa que seguimos inmersos en una crisis generalizada, que demanda la implicación del conjunto de los educadores, como lo exige la segunda Cumbre de la Tierra (2002), para que se potencien todas las acciones propuestas, se generen nuevas iniciativas y se aborde la situación de emergencia planetaria desde una perspectiva global, que garantice una percepción correcta de 317

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los problemas del mundo y promueva actitudes, comportamientos y valores favorables para el logro de un futuro sostenible. ¿ q ué ofrece la ecopedagogía? Evidentemente estamos ante una urgencia. Pero también ante una gama de posibilidades. En plena década de la Educación para un futuro sostenible (2005-2014), instituida por las Naciones Unidas en acuerdo unánime de su Asamblea General, para desarrollar una serie de acciones cuyo propósito fundamental es crear un espacio para la reflexión y la difusión de la Carta de la tierra (2000), [motor impulsor del movimiento por la ecopedagogia] de acuerdo con Romano (2002), la educación no está exenta de la posibilidadnecesidad de un profundo cambio. De hecho, si queremos evitar que nuestra vida transcurra en un absurdo “hay que partir del lugar mismo donde se forma el pensamiento”, p. 85. Por supuesto, la posibilidad de realizar cambios relevantes en el quehacer educativo, cambios que se materialicen en nuevas formas de pensar y de actuar significa postular otras visiones acerca del hecho educativo nuevos enfoques ontológicos, epistemológicos y metodológicos; se necesitan respuestas desde propuestas

alternativas, que aporten soluciones compatibles con la naturaleza compleja del quehacer educativo y para ello es necesario abrir espacios a las diversas posibilidades que nos permiten repensar la educación desde los nuevos paradigmas emergentes. Es evidente que la educación no puede ser concebida, estructurada ni planificada al margen de las condiciones sociales, económicas y políticas propias de la circunstancia histórica y el momento que se vive. En opinión de Morín (2001), la educación dentro de un sistema de certezas como lo fue hasta el siglo pasado, podría considerarse como aceptable pero en la actualidad, indudablemente la educación ya no puede entenderse como la disciplina responsable de transmitir valores y conocimientos a través del devenir histórico. La concepción general del acto educativo en sus múltiples mediaciones y en sus componentes varios, demanda en los tiempos actuales una ruptura en los modelos de pensamiento que impiden concretar las expectativas de realización del ser humano para dar paso a un evento pedagógico como señala Morín (2003), que integre no solo la 318

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interdisciplinariedad de los saberes sino que los complemente con lo real y complejo de la vida cotidiana. Desde este punto de vista, la propuesta educativa de Morín (1999), en el marco de la complejidad que argumenta a favor de un hecho educativo multidimensional, orientado al abordaje de problemas, promotor de la integración de saberes y la interculturalidad, desprendido de verdades absolutas en el reconocimiento de la incertidumbre, el error, la ilusión, que acepta la comprensión de la realidad desde la diversidad y fundamentalmente impregna el acto educativo de emocionalidad, apunta hacia nuevas maneras de abordar un hecho educativo más idóneo e impulsa la posibilidad de responder a los retos presente y anticiparnos al futuro con mayores probabilidades de éxito. Desde esta perspectiva, la ecopedagogía inserta en este marco histórico como señala Gadotti (2001), formando ciudadanos capaces de escoger los indicadores de calidad de su futuro. La ecopedagogía en opinión de Gutiérrez y Prado (2001), propone la formación de la ciudadanía planetaria buscando reflexionar cómo en nuestros

espacios se están materializando las relaciones económicas, políticas, culturales, éticas, raciales y de género resultante de las transformaciones por las cuales pasa el mundo actual. La conceptualización de la ecopedagogía tiene su origen en una “educación problematizadora” según la epistemología de Paulo Freire (1999), que se cuestiona por el sentido del propio aprendizaje y promueve un aprendizaje a partir de de la vida cotidiana, toma en cuenta el profundo misterio de la vida y del universo, además de la realidad de la experiencia; celebra y hace uso constructivo de puntos de vista alternativos y en evolución de la realidad y de las formas múltiples de conocer; pone énfasis en la conexión y dependencia mutua de la naturaleza con la vida y la cultura, generando un modelo de educación verdaderamente democrático que potencia a todos los ciudadanos para que participen de manera sustantiva en la vida de su comunidad y del planeta. Ahora bien, como respuesta al planteamiento inicial es conveniente aclarar que la ecopedagogía (pedagogía de la tierra), no trata de ser solo una propuesta de transformación curricular, sino además una metodología determinada o una teoría de la educación. Al contrario, se abre a múltiples proposiciones teniendo en cuenta la perspectiva 319

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ecocéntrica. Pretender un sincretismo con la ecopedagogía es un absurdo. Desde luego, el discurso ecopedagógico se nutre en la complementariedad y se enriquece en la interdisciplinariedad, creando espacio para la comprensión, reflexión y abordaje de los problemas sociales, desde una apertura epistémica que se devela en un nuevo modo de pensar, percibir y valorar la realidad. Referencias Comisión Mundial del medio ambiente y del desarrollo (1998). Nuestro Futuro Común. Madrid, España: Alianza. Constitución Bolivariana de la República Bolivariana de Venezuela. (1999).Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela, 5.453, Marzo 3, 2000. Delors, J. (1996). La educación encierra un tesoro. Informe a la UNESCO

de la Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI . Madrid, España: Santillana UNESCO. Esquivel, N. (2000). Proyecto educativo de la universidad, sus determinaciones filosóficas y políticas. México: Universidad Autónoma del Estado de México. Freire, P. (1999). Pedagogía de la autonomía. Saberes necesarios para la práctica educativa . México: Siglo XXI. Gadotti, M. (2001). Pedagogía da terra: ecopedagogía e educacao sustentavel. Argentina. Disponible: www.clacso.edu.ar. Gutiérrez, L. y Prado, H. (2001). Ecopedadogía y ciudadanía planetaria. Madrid, España: CREC. Morín, E. (1999). La cabeza bien puesta. Repensar la reforma. Reformar el pensamiento. Bases para una reforma educativa. Buenos Aires: Signos. Morín, E. (2003 ). Introducción al pensamiento complejo . Barcelona, España: Gedisa. 320

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Morín, E. (2001). Los siete saberes necesarios de la educación del futuro. París, Francia: UNESCO. Romano, F. (2002). La formación de la mentalidad sumisa.

España. Edit libre. Disponible: www.rebelión.org/libros/libros Trestini, M. (2009). Transversalidad y educación global. Aproximación teórica a la formación de la conciencia ambiental del venezolano. Valencia, Venezuela: Universidad de Carabobo. UNESCO. (2000). Carta de la tierra . Versión actualizada. Disponible: www.earthcharter.org. UNESCO. (1972). Declaración de Estocolmo. (Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente Humano (1972, junio 5 - 16) (Transcripción en línea). Disponible: http//www. jmarcano.com/educa/docs/Estocolmo.html. UNESCO (2002). Cumbre para la Tierra. (Conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio ambiente y el desarrollo) (Transcripción en línea). Disponible: http://www.cinu.org.mx/temas/des_ sost/conf.htm. UNESCO (2005). Década de la educación para un futuro sostenible (2005 - 2014). Educadores por la sostenibilidad. Disponible: http://oei.es/década/ boletin058.php. (Consulta: 2012, octubre 17). Uribe, A. (2001). Educación. Participación y ambiente. Caracas. Ministerio del Ambiente y los Recursos Naturales Renovables. (MARNR). Zingaretti, H: (2001). Esperanza y pedagogía. Mendoza, Argentina: Ediunc. NER y

CAR m AGALLANES: Licenciada en Educación, mención Orientación. Magister en Educación mención Orientación. Profesor agregado del Departamento de Psicología de la Facultad de Ciencias de la Educación. Doctorando en Educación de la Universidad de Carabobo. [email protected] Ecopedagogía Ecopedagogía: el paradigma ambiental y el paradigma ecológico presentan vínculos estrechos con la pedagogía y la política. La transformación ecológica-ambiental es ante todo, pedagógica y política. Las personas tienen que ser educadas para que puedan producir la transformación paradigmática rumbo a la autonomía. […] El sobresalto salvador no podrá surgir a no ser de una enorme transformación de nuestras relaciones con el hombre, como con otros seres vivos y con la naturaleza. Es necesario substituir una cultura de competencia y agresión que gobierna actualmente las relaciones mundiales por una conciencia ecológica de la solidaridad. La ecopedagogía como sobresalto salvador. Un nuevo modelo social de educación. […] La ecopedagogía afirma que la formación de un estudiante es un trabajo social que se compromete con la creatividad. Crear para tornar creativo al otro. (Warat, 2004 p. 434-437) En el ámbito del Derecho: […] la metodología jurídica está llamada a dar una contribución importante a la práctica de una aplicación de un derecho flexible, confrontado a múltiples exigencias, a veces contradictorias, de una sociedad pluralista, abierta a valores concurrentes que asume posiciones muy diferenciadas frente a los objetivos y funciones del derecho.(Petev, 1995, p. 24) La ecopedagogía se relaciona con la creación de “ciencia con conciencia” y el trabajo articulado entre las diferentes disciplinas, como lo propone Morin: “Sé que la humanidad necesita una política. Que esta política necesita una antroposociología. Que la antroposociología necesita articularse en la ciencia de la naturaleza, que esta articulación requiere una reorganización en cadena de la estructura del saber”(Morin, 1984, p. 37). La ecopedagogía parte del principio transformador del ser humano, para que se pueda comunicar con otras culturas y con el medio ambiente ya que, solo quien es capaz de cuestionarse a sí mismo, podrá cuestionar las bases económicas y sociales identificadas por

Warat como turbocapitalismo, consumismo y choque de culturas, y así interactuar con su entorno a partir de un nuevo paradigma ecológico. Ecociudadanía El objetivo de la ecología es crear mejores condiciones de existencia. La “ocupación ecológica” pasa por la tentativa de mejorar las condiciones ambientales, sociales y afectivas de la existencia. Un objetivo que solo se podrá cumplir si el hombre consigue individual y colectivamente, abrirse para una realidad de sentidos en permanente estado de multiplicidad. La ecociudadanía vista como un problema de vínculos que establecen los hombres: entre sí, con la naturaleza, de una sociedad para otra. (Morin, 1984, p. 37) Es necesario educar ciudadanos con una nueva racionalidad ambiental: “La racionalidad ambiental es una utopía forjadora de nuevos sentidos existenciales; trae consigo una re significación de la historia, a partir de los límites y de las potencialidades de la condición humana, de la naturaleza y de la cultura” (Leff, 2004, p. 405). Transición hacia una sociedad ecológica Las acciones individuales tales como el reciclaje casero, el uso de productos ecológicos y medios de transporte tales como bicicleta, transporte público y autos híbridos son necesarias, aunque insuficientes frente a la magnitud de los desastres naturales y sociales que se presentan en la actualidad. Vivimos en medio de una sociedad de riesgo global, que necesita tener estrategias locales para la conservación del medio ambiente global. […] En la perspectiva realista, las consecuencias y peligros de la producción industrial desarrollada ahora “son” globales. Este “son” se apoya en hallazgos científicos y en los debates de la destrucción en curso (de la capa de ozono por ejemplo); el desarrollo de las fuerzas productivas está entretejido con las fuerzas destructivas y, en conjunto, ambas generan la novedosa dinámica del conflicto de una sociedad en riesgo global. (Beck, 2002, p. 35-36) En consecuencia con la sociedad del riesgo global descrita por Beck, es necesario combinar las acciones individuales con las colectivas y las locales con acciones de nivel nacional, internacional y transnacional. Como propuesta colectiva Escobar propone para Colombia: […] pensar en una verdadera transición ecológica y cultural hacia una sociedad muy diferente. Muchos visionarios nos hablan de las características de estas transiciones: la reestructuración de la producción de los alimentos con base en la descentralización, el cultivo orgánico y la biodiversidad; la democracia participativa; las autonomías locales; el

uso menos intenso de los recursos; la reducción del consumo de energía y fuentes alternativas de ésta; y las economías sociales y solidarias. Pospetróleo, poscarbono, poscapitalismo, posextractivismo, posdesarrollo son algunos de los imaginarios emergentes. En sus formas más avanzadas, estas narrativas nos hablan de un cambio de modelo civilizatorio. (El Espectador, 2011, p. 14)  ¿Qué es ecopedagogía?La enseñanza es esencialmente una vocación querequiere una mezcla de sensibilidad artística y deuna praxis cotidiana. La ecopedagogía tiene susraíces en la proposición que el universo es unatotalidad integrada en el cual todo está conectado.Esta proposición de integridad y unidad está en elmundo contemporáneo. Su objetivo es tratar dereestablecer la falta de equilibrio de los métodosreduccionistas, poniendo énfasis en un conceptoexpandido de la ciencia y el potencial humano; porello contiene implicaciones de gran significadopara la ecología y la evolución humanas  2. Conceptos relacionados con Ecopedagogía  3. Nuevo paradigma educativo…visión planetaria. Se plantea la creación de ciudadanos globales; es decir ciudadanos que tomen en cuenta varios aspectos de la realidad que enfrentamos y hacer conciencia sobre el mundo que nos rodea. La visión holista se fundamenta en el principio de interconexión de todas las cosas, y la necesidad de una conciencia planetaria. Tiene como principios fundamentales los sistemas ecológicos, la educación integral y la recuperación de las dimensiones espirituales del niño, dentro de su visión esta considerar las alternativas del curriculum educativo, de la naturaleza del aprendizaje, de la misión de las escuelas, etc.  4. Protección y conservación del Trabajo colaborativo entorno Tiene sus Mejorar bases en laCalidad de ecoformaciónvida y del y la educación medio Visión ambiental Planetaria  5. La ecopedagogía implica una nueva visión del mundo, nuevasformas de relaciones entre sociedad-naturaleza, que involucre a losindividuos a las transformaciones institucionales y culturales La ecopedagogía no es una unidad de aprendizaje suplementariaque se anexa a los diseños curriculares; demandatransversabilidad y la formación de educadores ambientales quepuedan realizar esta integración, tanto en la teoría como en la praxis.Esto es, la ecopedagogía contribuye a mejorar la calidad de vida ydel medio ambiente, a la protección y conservación de nuestroentorno, hacer hincapié en los problemas ambientales, proporcionarelementos para la participación y la toma de decisiones.  6. “SIGUE LA RUTA…TÚ DECIDES”!  7. Todos los conceptos de esta presentaciónfueron tomados del blog:acercadeecopedagogia.blogspot.com La ecopedagogia es uno de los términos que en los últimos años ha entrado a hacer parte del vocabulario y temas de discusión de la mayor parte de la sociedad, sin embargo, aunque su aparición significativa es reciente es un termino antiguo proveniente del griego Oikos que traduce casa o hábitat y el termino Paidagogia, es decir, el arte de educar, por lo tanto la ecopedagogia hace referencia a la responsabilidad de enseñar al ser humano, no solo a los ecopedagogos sino a cualquier grupo de personas, asociaciones e instituciones todo lo relativo al hábitat de los seres vivos en el planeta, su cuidado y preservación.

La ecopedagogia se conoce o de cierto modo se puede decir que se confunde con el termino EDUCACION AMBIENTAL, uno de los términos as empleados en los manuales y revistas especializadas en el cuidado del medio ambiente; así cuando nos referimos a educación ambiental, podemos referirnos a diferentes variaciones del termino que lo abarcan en un todo. En primer lugar se hace referencia a la Educación sobre el Medio Ambiente, que tiene como objetivo tratar temas y problemas ambientales dentro de un aula, por otro lado, la Educación En el medio ambiente, que son los estudios ambientales, de carácter pedagógico que se realizan en medio de espacios naturales, o en el entorno al que se este haciendo referencia, donde los espacios urbanos son cada vez mas utilizados; para finalizar la descripción total del termino, encontramos la Educación para el Medio Ambiente que consiste en un esfuerzo y una acción constante por cambiar las malas actitudes ambientales de los educandos volviéndolas mas responsables en los temas que respectan a la no contaminación, el reciclaje, y el desarrollo sostenible, entre otros. La definición anterior de Educación ambiental como conjunto es la interpretación dada al término por la ONG (Organización de las Naciones Unidas). De modo mas concreto, esta educación permite recono... La ecopedagogía Para entender qué es la ecopedagogía necesitamos analizar algunos términos que a determinan: “pedagogía”, “sustentable” y “ecología”. La “pedagogía” la podemos definir como “trabajo de promoción del aprendizaje a través de recursos necesarios de procesos educativos no cotidianos de las personas”.(Godotti, 2000: pp. 84) El “desarrollo sustentable” lo podemos definir como “aquel desarrollo que presenta algunas características que se contemplan, y que aportan nuevas formas de vida de ciudad ambiental”. El desarrollo sustentable requiere cuatro condiciones básicas: economía factible, ecológicamente apropiado, socialmente justo y culturalmente equitativo.(Godotti, 2000: pp. 85) Y, la “ecología”, la podemos definir como “el estudio de las relaciones existentes entre todos los seres vivos con su medio ambiente”. El ecologismo debe ser crítico, para lo que es necesario la educación y no debe ser elitista. Por lo tanto, podemos concluir con la conceptualización de la ecopedagogía entendida como un movimiento social y político preocupado por una pedagogía para el desarrollo sustentable. Este movimiento surge de la sociedad civil, las organizaciones, los educadores, ecologistas, trabajadores y empresarios preocupados por el medio ambiente. La ecopedagogía tiene su origen en una “educación problematizadora” (según la epistemología de Paulo Freire) que se cuestiona por el sentido del propio aprendizaje, y proporciona un aprendizaje en sentido de las cosas y a partir de la vidacotidiana. Los valores en los que se sustenta la ecopedagogía son: 1) Diversidad e interdependencia de la vida. 2) Preocupación común de la humanidad por vivir con todos los seres del planeta.

3) Respeto a los Derechos Humanos. 4) Desarrollo sustentable. 5) Justicia, equidad y comunidad. 6) Prevención de lo que puede causar daño. La Ecopedagogía propone la formación de la ciudadanía planetaria, buscando reflexionar cómo, en nuestros espacios, se están materializando las relaciones económicas, políticas, culturales, éticas, raciales y de género, resultantes de las transformaciones por las cuales pasa el mundo actual. También, analizar las consecuencias de esas. Para eso, este Movimiento busca desarrollar una ecopedagogía (Pedagogía de la Tierra) - la pedagogía de la sustentabilidad - proponiendo principios, estrategias y herramientas que puedan auxiliar en ese proceso de formación. La Eco-pedagogía celebra y hace uso constructivo de puntos de vista alternativos y en evolución de la realidad y de las formas múltiples de conocer. Toma en cuenta el profundo misterio de la vida y del universo además de la realidad de la experiencia. No solamente de los aspectos intelectuales y vocacionales del desarrollo humano que necesitan orientación y cultivo, sino también los aspectos físico, social, moral, estético, creativo y, en un sentido no sectario espiritual. Cree que la enseñanza es esencialmente una vocación que requiere una mezcla de sensibilidad artística y de una praxis cotidiana. Muchos de loseducadores de hoy se han dejado atrapar por la competición del profesionalismo: credenciales y certificación controladas en forma rígida, técnicas especiales y una separación a nivel profesional de los temas espirituales, morales y emocionales que están inevitablemente conectados al desarrollo personal humano. Por el contrario, cree que los educadores deben facilitar el aprendizaje, que es un proceso orgánico, natural, y no un producto que se pueda crear según la demanda. Por lo tanto creemos que para establecer modelos en la preparación de maestros, es necesario incluir el cultivo del propio crecimiento interior y del despertar creativo del maestro. De tal manera que se genere un proceso de co-aprendizaje y co-creación con el alumno. En este proceso, el maestro es discípulo y el discípulo es maestro. La enseñanza requiere una sensibilidad exquisita a los retos del desarrollo humano, no un paquete predeterminado de métodos y materiales. Los maestros están atentos y conscientes de las necesidades de cada educando, de sus diferencias y aptitudes y tienen la capacidad de responder a esas necesidades. Consideran a cada individuo en el contexto de la familia, la escuela, la sociedad, la comunidad global y el cosmos. Genera un modelo de educación verdaderamente democrático que potencia a todos los ciudadanos para que participen de manera sustantiva en la vida de la comunidad y del planeta. Construir una sociedad verdaderamente democrática significa mucho más que permitir que el pueblo vote por suslíderes: significa potenciar a cada individuo para que participe en forma activa en los asuntos de su comunidad. Una sociedad verdaderamente democrática es mucho más que el "gobierno de la mayoría": es una comunidad en la cual se oyen voces dispares y donde se toman en cuenta los intereses humanos. Es una sociedad abierta al cambio constructivo cuando se requiere un cambio social o cultural. Cada uno de nosotros, lo sepamos o no, formamos parte de esa intrincada red de relaciones que es la naturaleza. La experiencia humana es mucho más amplia que la de los

valores o formas de pensar de una cultura en particular. Sostiene que ya es hora que la educación cultive el aprecio por la magnífica diversidad de la experiencia humana y por el potencial perdido o todavía desconocido que existe dentro de los seres humanos. La Eco-pedagogía pondrá énfasis en la conexión y dependencia mutua de la naturaleza con la vida y la cultura humanas. De esta manera facilitará el reconocimiento del papel de toda persona en la ecología planetaria, que incluye a la familia humana y a todos los demás sistemas de la tierra y el universo. La Eco-pedagogía nos debe recordar que toda educación y toda actividad humana necesitan descansar en los principios que rigen a los sistemas ecológicos. Estos principios incluyen los beneficios de la diversidad, el valor de la cooperación y del equilibrio, las necesidades y derechos de los participantes, y la necesidad de sustentación dentro del sistema. La Eco-pedagogía es unaherramienta que incluye la política, la economía, la cultura, la historia y los procesos de cambio a nivel personal, social, ambiental y cósmico. Al estimular un profundo sentido de conexión con los demás y con la Tierra en todas sus dimensiones, fomentará un sentido de co-responsabilidad hacia sí mismo, hacia los demás y hacia el planeta. Esta co-responsabilidad no es una carga, sino algo que se asume debido a una conciencia de conexión y potenciación. La responsabilidad individual, de grupo y global se desarrolla fomentando la compasión que hace que una persona quiera compartir y aliviar el dolor de otros, inculcando la convicción de que el cambio es posible y ofreciendo los instrumentos que hagan posible esos cambios. El Ecocéntrismo pone énfasis en el desafío de crear una sociedad sustentable, justa y pacífica en armonía con la Tierra y sus formas de vida. Implica sensibilidad ecológica, respeto profundo tanto por las culturas indígenas como por las modernas, así como por la diversidad de las formas de vida del planeta. Trata de expandir la manera en que nos vemos a nosotros mismos y a nuestra relación con el mundo, celebrando nuestro potencial humano innato: lo intuitivo, emotivo, físico, imaginativo y creativo, así como lo racional, lógico y verbal. La Eco-pedagogía no trata de ser una currícula o una metodología determinados; por el contrario esta abierta a múltiples proposiciones, teniendo en cuenta la perspectiva Ecocéntrica, de esta manera, puede incluir lo siguiente: a) La educación esuna relación Econcéntrica dinámica y co-creativa. b) La educación cultiva una conciencia crítica de los muchos contextos en la vida de los aspectos: moral, cultural, ecológico, económico, tecnológico, político. c) Todas las personas poseen vastos potenciales múltiples que solamente ahora estamos empezando a comprender. La inteligencia humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades, todos los cuales debemos respetar. d) El Ecocéntrismo incluye modos de conocer intuitivos, creativos, físicos y en contexto. e) El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las situaciones de la vida juegan un papel fundamental en el aprender. f) El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio así como una

actividad cooperativa. g) El aprendizaje es activo, con motivación propia, que presta apoyo y estímulo al espíritu humano. h) Una educación Ecocéntrica es interdisciplinar e integra las perspectivas globales y de la comunidad. LA ECOPEDAGOGÍA 1. Nuestra madre Tierra es un organismo vivo y en evolución. Somos parte de la Tierra, lo que le hagamos a ella, repercutirá en nosotros - Teoría Gaia; Carta del jefe Seattle a un presidente americano, ecología profunda. - - Es una pedagogía de la Tierra, para la comunidad de la vida. Debemos ensayar la vivencia de un nuevo paradigma, que es la Tierra, vista como una única comunidad de vida. En esta comunidad no hay nada que se encuentre desvinculado…la vida tiende a unir. Formamos parte de la vida, somos unahebra del tejido de la vida. La espiritualidad, vista no como una forma de fe creencia, sino como el sentirse en el movimiento sinérgico de la planetariedad, fluyendo con la vida; así es inclusiva y no exclusiva. Esta es una forma de re-sacralizar la vida, vivir con reverencia ante la vida y gratitud por el regalo de vivir. - La degradación del medio es también la degradación de nuestro cuerpo. No está separado el problema del medio ambiente de nuestras vidas. La salud, la bondad, la paz de las personas es la salud, la bondad y belleza del planeta. El problema del individuo es el problema del mundo. La ecología externa es un reflejo de la ecología interna. - Al estimular un profundo sentido de conexión con los demás y con la Tierra en todas sus dimensiones, la ecopedagogía fomenta un sentido de co-responsabilidad hacia sí-mismo, los demás y el Planeta. Esta responsabilidad se desarrolla, fomentando la compasión (deseo de compartir y aliviar el dolor ofreciendo la convicción de que el cambio es posible y los instrumentos que lo pueden llevar a cabo). 2. El cambio de paradigma económico es condición necesaria para el bienestar, que no puede ser sólo social, sino también socio-cósmico. 3. La sustentabilidad económica y la preservación del medio dependen de una conciencia ecológica y esta la da la educación. La sustentabilidad debe ser un principio interdisciplinario reorientador de la educación y del currículo. Los objetivos y contenidos curriculares deben ser significativos parael educando, pero también para la salud del Planeta. - Los centros educativos deben abrirse a lo comunitario y a un aprendizaje más pleno. Y en este sentido, la comunidad, el colectivo, debe ser escuela. - La ecopedagogía está abierta a múltiples proposiciones; no se cierra en un curriculo o metodología determinado. La ecopedagogía es interdisciplinar e integra las perspectivas globales y las locales, las de la comunidad. Se centra en un aprendizaje que dura toda la vida, siendo un proceso interno de descubrimiento tanto como una actividad cooperativa, activa y con motivación propia. Cree que todas las personas poseen vastos potenciales múltiples. - La ecopedagogía implica dirigir los currícula para que incorporen los valores y principios

de la Carta de la Tierra 4. La ecopedagogía fundada en la conciencia de que pertenecemos a una única comunidad de vida, desarrolla la solidaridad y la ciudadanía planetaria. Es nuestra casa y se la debe tratar con ternura, como nuestro hogar que es. Esta pertenencia a la comunidad de la vida debe llevarnos a vivir nuestra cotidianidad en armonía con nosotros mismos, los demás y la naturaleza 5. La conciencia ecológica se desarrolla en el o con la problemática ecológica vivida diariamente. Es en la vida cotidiana en donde cobra sentido el cambio radical de mentalidad que supone la ecopedagogía - Es una pedagogía del sentido de las cosas a partir de la vida cotidiana, sentido que se desvela desde la interdependencia y lacorresponsabilidad que nos atraviesa cuando nos situamos en el punto de vista de la gran comunidad de la vida. La ecopedagogia es una forma distinta de sentir el mundo 6. La ecopedagogía se dirige a todos los ciudadanos con el propósito de desarrollar en ellos una conciencia local y planetaria - Educar para pensar globalmente y actuar desde tu comunidad local 7. Las exigencias de la sociedad planetaria deben ser trabajadas pedagógicamente a partir de la vida cotidiana. Educar para la ciudadanía planetaria supone el desarrollo de nuevas capacidades: sentir, intuir, emocionarse, imaginar, crear y re-crear, relacionarse interconectarse, comunicarse, expresarse, procesar, criticar, evaluar, tomar decisiones… que deben llevarnos a pensar y actuar en la totalidad y de forma transdisciplinar. - Es una educación transformadora, con una visión integral, holística del aprendizaje: más allá de lo cognitivo, pero integrándolo, está lo vivencial/experiencial. No aprendemos a amar la Tierra leyendo libros, la experiencia propia es lo que cuenta. El paradigma de la razón instrumental, nos condujo a la violencia y a la negación de valores humanos fundamentales como la intuición, las emociones, la sensibilidad. Sí a la razón, pero no al racionalismo. Hay que condenar la racionalización sin condenar la racionalidad. - La ecopedagogía hace uso de las formas múltiples de conocer. No sólo lo intelectual, sino también lo físico, social, moral, estético y, en un sentido no sectario, lo espiritual.La ecopedagogía debe promover una racionalidad intutitiva y comunicativa, afectiva, no instrumental, reeducando el mirar, el corazón. - La ecopedagogía es biófila, se centra en la vida, incluye a personas, culturas, formas de vida y es ecocéntrica (centrada en las múltiples relaciones de la gran comunidad de la vida), no antropocéntrica, como suelen ser la pedagogías tradicionales - Los educadores deben facilitar el aprendizaje que es un proceso orgánico, natural y no un producto que se pueda crear según la demanda - En la formación del maestro es necesario incluir el cultivo del propio crecimiento interior y generar un proceso creativo de co-aprendizaje y co-creación en el alumno - Las grandes tradiciones espirituales y filosóficas del mundo tienen un impacto tan grande que la ecopedagogía fomentará la comprensión y el aprecio por ellas, así como por los

valores que proclama, incluyendo la búsqueda de la trascendencia, del amor, de la comprensión, de la sabiduría, de la compasión, de la verdad y la armonía - Los valores de la ecopedagogía se nos hacen reconocibles en los planteamientos éticos, ecológicos y socioculturales que han vivido y son propios de los pueblos indígenas 8. La ecopedagogía tiene por finalidad reeducar la mirada de las personas, desarrollar la actitud de observar (de cuidar, de sentirse cercano, afectivamente implicado). Precisamos de una ecoformación para recuperar la conciencia de esas experiencias (cotidianas) de o con la naturaleza 9.Es una educación para una ciudadanía planetaria que tiene por finalidad la construcción de una cultura de la sustentabilidad, una cultura de la vida, de la convivencia armónica entre los seres humanos y con el planeta. Esto nos debe llevar a seleccionar lo qué es realmente sustentable en nuestras vidas. Sólo así seremos cómplices con los procesos de desarrollo de la vida y caminaremos con sentido, lo que evidenciará el sin sentido de muchas otras prácticas - La ecopedagogía es también un movimiento social y político, es un proyecto alternativo global para una civilización sostenible, lo que supone cambios profundos en todos los aspectos. Es, pues, un proyecto utópico: cambiar el mundo de las relaciones. Tiene la misión de formar para la ciudadanía planetaria, que debe ser activa y crítica, que lleva a un compromiso ético 10. La ecopedagogía propone una nueva forma de gobernabilidad, proponiendo la descentralización y una racionalidad basadas en la + acción comunitaria + participación + gestión democrática + autonomía + ética + diversidad cultural En este sentido la ecopedagogía se presenta como una nueva pedagogía de los derechos que asocia los derechos humanos (económicos, culturales, políticos y ambientales) y derechos del Planeta lo que desarrollará la capacidad de deslumbramiento y de reverencia ante la complejidad del mundo y la vinculación amorosa con la Tierra. - El Planeta exige de nosotros una ética del cuidado. Ver como multi-páginas La eco-pedagogía es una tarea intrínseca aborda los valores del individuo el cómo los valores se llevan a cabo. Promueve los y el aprendizaje en todo momento y lugar. Es un movimiento social político promueve la pedagogía del desarrollo sustentable.

Para entender la eco-pedagoga hay que saber lo que es, lo que promueve y como se da, bueno la eco-pedagogía es una tarea intrínseca que promueve y aborda los valores para sustentar la eco-pedagogía como la diversidad común de la humanidad por vivir con los seres del planeta, respeta a los derechos humanos, desarrollo sustentable, justicia, equidad comunidad y por ultimo crea lo más importante, para mi punto de vista que es de la prevención de lo que puede causar daño. para prevenir todo lo que pueda causar daño, no solo a un ambiente natural o una especie animal si no todos los ambientes donde se desarrolle el ser humano en convivencia con la naturaleza .por ejemplo: ambiente laboral, el social, familiar y hasta el ambiente de las clases como ya lo hemos abordado en algunas sesiones.

Para respetar el ambientes, la eco-pedagogía nos hace críticos y consientes nos enseña a ejercer nuestras propias responsabilidades ambientales. Y no sé si queda la frase pero dice. “como entre los individuos como entre las naciones en respeto al derecho ajeno es la paz”. Benito Juárez

En conclusión la eco-pedagogía nos ayuda a tener una convivencia armónica con los demás seres dentro del planeta, ser amigables con la naturaleza para preservar y prevenir algún mal que ataque al ambiente, convivir con INDIVIDUOSOCIEDAD-AMBIENTE. Publicado por Mata G en 16:52 

1. ECOPEDAGOGIA Integrantes: Diego Fernando Rodríguez Fredy H. Maturana Jair Astaiza Berny Gómez

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2. o La Ecopedagogía fundada en la conciencia de que pertenecemos a una única comunidad de vida, desarrolla la solidaridad y la ciudadanía planetaria. Es nuestra casa y se la debe tratar con ternura, como nuestro hogar que es. Esta pertenencia a la comunidad de la vida debe llevarnos a vivir nuestra cotidianidad en armonía con nosotros mismos, los demás y la naturaleza

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3. o La ecopedagogía tiene por finalidad reeducar la mirada de las personas, desarrollar la actitud de observar (de cuidar, de sentirse cercano, afectivamente implicado). Precisamos de una ecoformación para recuperar la conciencia de esas experiencias (cotidianas) de o con la naturaleza

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4. o Es una educación para una ciudadanía planetaria que tiene por finalidad la construcción de una cultura de la sustentabilidad, una cultura de la vida, de la convivencia armónica entre los seres humanos y con el planeta. Esto nos debe llevar a seleccionar lo qué es realmente sustentable en nuestras vidas. Sólo así seremos cómplices con los procesos de desarrollo de la vida y caminaremos con sentido, lo que evidenciará el sin sentido de muchas otras prácticas

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5. ECOPEDAGOGÍA

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6. o MEDIO AMBIENTE: es el entorno natural que nos envuelve; de vital importancia para los seres vivos que se adaptan y toleran las condiciones existentes.

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7. A escala global la TIERRA es un único ECOSISTEMA Los ecosistemas de la Tierra forman el ecosistema planetario o BIÓSFERA

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8. ECOSISTEMA Es un sistema interactivo constituido por componentes físicos, químicos y biológicos del ambiente Los organismos que viven en un área particular junto con el ambiente físico con el que interactúan constituyen un ecosistema

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9. La ciudad es un ecosistema complejo establecido, por diversas razones, en un medio cuya topografía y red hidrográfica tienen implicaciones físicas y sociales importantes. El ecosistema urbano

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10. La eco-pedagogía analiza algunos términos que la determinan: “pedagogía”, “sustentable” y “ecología”. La “pedagogía” la podemos definir como “trabajo de promoción del aprendizaje a través de recursos necesarios de procesos educativos no cotidianos de las personas”. El “desarrollo sustentable” lo podemos definir como “aquel desarrollo que presenta algunas características que se contemplan, y que aportan nuevas formas de vida de ciudad ambiental”. La “ecología”, la podemos definir como “el estudio de las relaciones existentes entre todos los seres vivos con su medio ambiente”. LA ECOPEDAGOGÍA

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11. Por lo tanto, podemos concluir con la conceptualización de la ecopedagogía entendida como un movimiento social y político preocupado por una pedagogía para el desarrollo sustentable. Este movimiento surge de la sociedad civil, las organizaciones, los educadores, ecologistas, trabajadores y empresarios preocupados por el medio ambiente. La ecopedagogía tiene su origen en una “educación problematizadora” (según la epistemología de Paulo Freire) que se cuestiona por el sentido del propio aprendizaje, y proporciona un aprendizaje en sentido de las cosas y a partir de la vida cotidiana. LA ECOPEDAGOGÍA

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12. Los valores en los que se sustenta la ecopedagogía son: 1) Diversidad e interdependencia de la vida. 2) Preocupación común de la humanidad por vivir con todos los seres del planeta. 3) Respeto a los Derechos Humanos. 4) Desarrollo sustentable. 5) Justicia, equidad y comunidad. 6) Prevención de lo que puede causar daño.

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13. o Diversidad e interdependencia de la vida.

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14. o Preocupación c omún de la humanidad por vivir con todos los seres del planeta.

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15. Respeto a los Derechos Humanos.

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16. Desarrollo sustentable.

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17. Justicia, equidad y comunidad.

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18. Prevención de lo que puede causar daño.

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21. Los efectos de los contaminantes L os compuestos nitrogenados y fosforados procedentes de las descargas de aguas servidas, los fertilizantes y algunos residuos industriales sirven de abono a las algas, las que proliferan provocando serios problemas. Pueden liberar toxinas o venenos que contaminan los mariscos produciendo distintos males en el hombre: tales como asfixias por envenenamiento, parálisis, problemas cardiovasculares, neurológicos y gastrointestinales.

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22. Los efectos de los contaminantes

o Los productos químicos también son muy nocivos, debido a que son altamente tóxicos y duraderos. Por ejemplo, la presencia de mercurio (procedente de procesos industriales) u otros metales pesados, como plomo y cio (provenientes de los escapes de los vehículos y la contaminación fluvial, respectivamente), en alimentos marinos puede ser fatal, tanto para los habitantes del mar como para el hombre que los consume.