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88 Estudos no Livro de Apocalipse

Rev. Hernandes Dias Lopes

Estudos no  Livro de APOCALIPSE Hernandes Dias Lopes Apostila que deu origem ao Livro:  "Apocalipse: o Futuro Chegou,  as Coisas que em Breve Devem  Acontecer"

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APOCALIPSE 1:1 TEMA: COMO ENTENDER A MENSAGEM DO APOCALIPSE INTRODUÇÃO 1. O livro de Apocalipse é um livro sobre Jesus e sua igreja.

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2.  É  um  livro  de  revelação.  O  véu  é  retirado  e  nos  é  dado  discernimento  de  determinadas coisas. Essa revelação é feita por meio de sinais: candeeiros, selos,  trombetas, taças. Usa também números: o número sete aparece 54 vezes. 3.  Lemos  nos  capítulos  1:12,13,20  e  5:5  que  tanto  a  igreja  como  a  história  estão  sob total o controle de Jesus Cristo. A história não caminha para o caos nem está  dando  voltas  cíclicas,  mas  caminha  para  um  fim  glorioso  da  vitória  completa  de  Cristo e da igreja. 4. O propósito ao estudarmos o livro de Apocalipse não é para nos aproximarmos  dele  com  curiosidade  frívola,  como  se  estivéssemos  com  um  mapa  profético  nas  mãos,  para  investigar  fatos  históricos  para  sabermos  os  tempos  no  relógio  profético.  Ao  contrário,  esse  livro  nos  foi  dado  como  propósitos  morais  e  espirituais:  CONSOLAR­NOS,  "MOSTRAR,  O  ÂMAGO  DA  LUTA  QUE  ESTAMOS  TRAVANDO  CONTRA  O  MUNDO  E  O  DIABO  E  A  VITÓRIA  RETUMBANTE DE CRISTO. 5.  O  estudo  do  Apocalipse  deve  nos  incentivar  à  santidade;  encorajamento  no  sofrimento; adorar àquele que está no trono (2 Ped 3:12). 6. Aqueles que se aproximam desse livro com uma obsessão escatológica, perdem  a sua mensagem. O livro é prático e revela­nos: 1) A certeza de que Jesus tem o  total controle da igreja; 2) Jesus tem o total controle da História; 3) A perseguição  do mundo e do diabo não podem destruir a igreja; 4) Os inimigos que perseguem a  igreja serão vencidos; 5) Os inimigos de Cristo terão que enfrentar o juízo de Deus  ao mesmo tempo que a igreja desfrutará da bem­aventurança eterna. I. COMO ESTUDAR O LIVRO DE APOCALIPSE 1. Qual é o propósito deste livro? Seu  propósito  principal  é  confortar  a  igreja  militante  em  seu  conflito  contra  as  forças do mal. O livro está cheio de consolações para os crentes afligidos. A eles é  dito: a. b. c. d. e. f. g.

Que Deus vê suas lágrimas — 7:17; 21:4 Suas orações produzem verdadeiras revoluções no mundo ­ 8:3­4 Sua morte é preciosa aos olhos de Deus ­14:13 Sua vitória é assegurada ­ 15:2 Seu sangue será vingado ­ 6:9; 8:3 Seu Cristo governa o mundo em seu favor ­ 5:7­8 Seu Cristo voltará em breve ­ 22:17

2. Qual é o tema deste livro? a) O tema do livro de Apocalipse é a vitória de Cristo e de sua igreja sobre Satanás e 

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seus  seguidores  (17:14).  A  intenção  do  livro  é  mostrar  que  as  coisas  não  são  como  parecem  ser.  O  diabo,  o  mundo,  o  anticristo,  o  falso  profeta  e  todos  os  ímpios  perecerão,  mas  a  igreja  triunfará.  Cristo  é  sempre  apresentado  como  Vencedor  e  conquistador  (1:18;  5:9­14;  6:2;  11:15;  19:9­11;  14:1,14;  15:2­4;  19:16;  20:4;  22:3.  Jesus triunfa sobre a morte, o inferno, o dragão, a besta, o falso profeta, a babilônia e  os ímpios. b) A igreja que tem sido perseguida ao longo dos séculos, mesmo ando martírio  é vencedora (7:14; 22:14; 15:2). c) Os juízos de Deus mandados para a terra são uma resposta de Deus às orações dos  santos (8:3­5). 3. Para quem foi destinado este livro? a)  Este  livro  foi  inicialmente  endereçado  aos  crentes  que  estavam  ando  o  martírio na época do apóstolo João. Houve grandes perseguições nos primeiros séculos  contra  a  igreja:  1)  Nero  (64  d.C);  2)  Domiciano  (95  d.C);  3)  Trajano  (112  d.C);  4)  Marco  Aurélio  (117  d.C);  5)  Sétimo  Severo  (fim  do  segundo  século);  6)  Décio  (250  d.C); 7) Diocleciano (303 d.C). b)  Este  livro  foi  destinado  não  apenas  aos  seus  primeiros  leitores,  mas  a  todos  os  crentes durante esta inteira dispensação, que vai da primeira à segunda vinda de Cristo. 4. Quando foi escrito este livro? a) Este livro foi escrito por João quase no final do governo de Domiciano, quando foi  banido para a Ilha de Patmos. II. COMO INTERPRETAR O LIVRO DE APOCALIPSE • Há três escolas de interpretação do livro de Apocalipse: 1. A interpretação preterista ­  • Tudo o que é profetizado no livro de Apocalipse já aconteceu. O livro narra apenas às  perseguições sofridas pela igreja pelos judeus e imperadores romanos. O livro cumpriu  seu propósito de fortalecer e encorajar a igreja do primeiro século. •  Essa  corrente  falha  em  ver  o  livro  como  um  livro  profético,  pertinente  para  toda  a  história da igreja. 2. A interpretação futurista • Tudo o que é profetizado no livro a partir do capítulo 4 tem a ver com os últimos dias  sem  nenhuma  aplicação  na  história  da  igreja.  Também  essa  escola  não  faz  justiça  ao  livro  que  foi  uma  mensagem  atual,  pertinente  e  poderosa  para  todos  os  crentes  em  todas as épocas. • Esse livro não tinha nenhum conforto para os crentes primitivos nem para nós.

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• Transfere o Reino de Deus para o futuro milenar, enquanto sabemos que o Reino já  veio e estamos no Reino. 3. A interpretação histórica ­  • O livro de Apocalipse é uma profecia da história do Reino de Deus desde o primeiro  advento até o segundo. •  O  livro  é  rico  em  símbolos,  imagens  e  números:  ele  está  dividido  em  sete  seções  paralelas progressivas: sete candeeiros, sete selos, sete trombetas e sete taças. •  Agostinho,  os  Reformadores,  as  confissões  reformadas  e  a  maioria  dos  grandes  teólogos seguiram essa linha. III. COMO ENTENDER A DIVISÃO DO LIVRO DE APOCALIPSE 1. A corrente Pós­Milenista •  Crê  que  o  mundo  vai  ser  cristianizado  e  que  teremos  um  grande  e  poderoso  reavivamento  e  o  crescimento  espantoso  da  igreja  ao  ponto  da  terra  encher­se  do  conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar (Hc 2:4). • Essa corrente foi forte no século XVIII e XIX quando as missões estavam em franca  expansão. Homens como Jonathan Edwards, Charles Hodge e Loraine Boetner foram  defensores  do  Pós­Milenismo.  Muitos  missionários  foram  influenciados  por  esta  interpretação, bem como muitos hinos foram escritos inspirados por esta visão. • Essa corrente deixa de perceber que antes da vinda de Cristo estaremos vivendo um  tempo de crise e não um tempo de despertamento espiritual intenso e universal. 2. A corrente Pré­Milenista •  Os  Pré­Milenistas  históricos  ou  moderados  distinguem  dos  amilenistas  em  poucos  aspectos: Reino e ressurreição. •  Porém  os  Pré­Milenistas  dispensacionalistas  ou  extremados  têm  vários  ensinos  estranhos às Escrituras: a) Distinção entre Igreja e Israel no tempo e na eternidade b) O Reino de Deus adiado para o Milênio terreno c) A crença num arrebatamento secreto, seguido de uma segunda vinda visível d) A idéia de que a igreja não ará pela grande tribulação (a igreja será poupada da  ira de Deus (thymos e orge), mas não da tribulação (thlipsis). A tribulação não é a ira  de  Deus  contra  os  pecadores,  mas,  sim,  a  ira  de  Satanás,  do  anticristo  e  dos  ímpios  contra os santos. (Gundry). e) A idéia que teremos várias ressurreições  f) A idéia de que haverá chance de salvação depois da segunda vinda de Cristo.

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3. A corrente Amilenista ou Espiritual ­ • O livro de Apocalipse deve ser visto não como uma mensagem que registra os fatos  em ordem cronológica, mas temos no livro sete seções paralelas e progressivas. •  Cada  seção  descreve  todo  o  período  que  compreende  da  primeira  à  segunda  vinda.  Cada sessão descreve uma cena do fim. • A cena do fim vai ficando cada vez mais clara e até chegar ao relato apoteótico da  última sessão. •  Essas  sete  seções  estão  divididas  em  dois  grandes  períodos  (1­11)  e  (12­22).  A  primeira  descreve  a  perseguição  do  mundo  e  ímpios  e  a  segunda  a  perseguição  do  dragão e seus agentes. 3.1) Primeira Seção (1­3) ­ Os sete candeeiros • Qual é a lição dessa seção? É que Cristo tem o controle da igreja em suas mãos. •  Encontramos  aqui  Jesus  uma  descrição  do  Cristo  que  morre,  ressuscita  e  vai  voltar  (1:5­7). • A morte e ressurreição de Cristo é o começo da era cristã, e o juízo final é o término  da era cristã 3.2) Segunda Seção (4­7) ­ Os sete selos • Qual é a mensagem dessa seção? É que ele tem o controle da história em suas mãos  (5:5).  Contemplamos  sua  morte  (5:6),  mas  essa  seção  encerra  com  uma  cena  da  segunda vinda de Cristo (6:6­12 e 7:9­17). • Notemos a impressão produzida nos incrédulos pela segunda vinda (6:16­17) . Agora  a felicidade dos salvos (7:16­17). • A segunda seção é uma reiteração da primeira seção. Sua revelação vai do princípio  ao fim dos tempos, ao juízo final. E nos é mostrado a diferença entre os remidos e os  perdidos. 3.3) Terceira Seção (8­11) ­ As sete trombetas • Nesta visão vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa. •  Havendo  começado  com  o  Senhor  como  nosso  sumo  sacerdote  no  capítulo  (8:3­5),  avançamos até o juízo final em (10:7; 11:15­19). • Uma vez mais estamos tratando das mesmas coisas ­ O senhor e sua igreja e o que  lhes sucede no mundo, o juízo final, os redimidos e os perdidos. • As trombetas são avisos antes do derramamento completo das taças da ira de Deus.  Antes de Deus punir finalmente, ele sempre avisa. 3.4) Quarta Seção (12­14) ­ A tríade do mal •  Novamente  voltamos  ao  início,  ao  nascimento  de  Cristo  (12:5).  Depois  vem  a 

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perseguição do Dragão a Cristo e à igreja (12:13). Ele levanta a besta e o falso profeta.  Finalmente, vem a cena do juízo final (14:8). • Em (14:14­20) há uma cena clara do juízo final. 3.5) Quinta Seção (15­16) ­As sete taças • Descreve as sete taças da ira, representando a visitação final da ira de Deus sobre os  que permanecem impenitentes. •  Uma  vez  mais  a  cena  começa  no  céu  relatando  o  Cordeiro  com  seu  povo.  Mas  no  capítulo 16 vemos uma espantosa descrição do juízo (16:15,20). • Aqui a destruição é completa. 3.6) Sexta Seção (17­19) ­ A derrota dos agentes do Dragão • Há um relato da destruição dos aliados do Dragão: A meretriz (18:2), a besta e o falso  profeta, os seguidores da besta e em contrapartida a igreja é apresentada como esposa  de Cristo (19:20). A grande festa da núpcias ocorre; o juízo final chegou outra vez e a  uma grande distinção entre redimidos e perdidos ocorre novamente. No capítulo 19 há  uma descrição detalhada da gloriosa vinda de Cristo (19:11­21). 3.7) Sétima Seção (20­22) •  Essa  seção  mostra  o  Reinado  de  Cristo  com  as  almas  do  santos  no  céu  e  não  o  milênio na terra depois da segunda vinda. O capítulo 20 começa na primeira vinda e  não depois da segunda vinda. Então temos a descrição do juízo final (20:11­15). Após  isso, vemos os novos céus e a nova terra e a igreja reinando com Cristo para sempre. CONCLUSÃO •  Apesar  de  essas  seções  serem  paralelas,  elas  são  também  progressivas.  A  última  seção leva­nos mais além para o futuro que as outras. Apesar do juízo final já ter sido  anunciado  em  (1:7)  e  brevemente  descrito  em  (6:12­17),  não  é  apresentado  detalhadamente  senão  quando  chegamos  a  (20:11­15).  Apesar  do  gozo  final  dos  redimidos  já  ter  sido  insinuado  em  (7:15­17),  não  encontramos  uma  descrição  detalhada senão quando chegamos em (21:1­22:5). • De que lado estamos nesta guerra milenar? Do lado de Cristo e da igreja ou do lado  do dragão e seus agentes?

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  APOCALIPSE 1.1­8  TEMA: APOCALIPSE, UMA MENSAGEM URGENTE PARA A IGREJA INTRODUÇÃO 1. Dois fatores contribuem para que muitos crentes evitem o livro de Apocalipse: a) A idéia de que ele é um livro selado, que trata de coisas encobertas ­  Na  verdade  o  livro  de  Apocalipse  é  oposto  disto.  Apocalipse  significa  tirar  o  véu,  descobrir, revelar o que está escondido. A ordem de Deus é: "Não seles as palavras da  profecia  deste  livro,  porque  o  tempo  está  próximo"  (22:10).  As  coisas  que  em  breve  devem acontecer mostra que há uma tensão entre o futuro imediato e o mais distante; o  mais distante é visto como que transparecendo do imediato. O Cordeiro é o executor  do deve acontecer. Há duas atitudes em relação à segunda vinda: 1) Quem se acomoda  diz: "Onde está a promessa da sua vinda?" 2) "Estai de sobreaviso, vigiai; porque não  sabeis quando será o tempo". b) A idéia de que ele é um livro que fala de catástrofe, tragédia e caos ­  Esse  é  o  significado  da  palavra  hoje.  Tornou­se  sinônimo  de  tragédia.  Mas  Apocalipse  não  fala  de  caos,  mas  do  plano  vitorioso  e  triunfante  de  Cristo  e  da  sua  igreja. I. O TÍTULO DO LIVRO DE APOCALIPSE 1. O Apocalipse é um livro aberto e não fechado • A palavra "Apocalipse" significa descoberta, sem véu. Revelação não é especulação  humana, é a Palavra de Deus e o testemunho fiel (v. 2). Ele revela o plano vitorioso,  triunfante de Cristo e da sua igreja. Sua vitória absoluta contra todos os seus inimigos:  a  Meretriz,  a  besta,  o  falso  profeta,  o  dragão,  os  incrédulos,  a  morte.  O  Apocalipse  mostra que o último capítulo da história não será de tragédia, mas de uma retumbante  vitória do Cordeiro de Deus, o Rei dos reis e Senhor dos senhores. • Apocalipse é um livro aberto em que Deus revela seus planos e propósitos para a sua  igreja. 2.  O  Apocalipse  não  é  revelação  apenas  das  últimas  coisas,  mas  sobretudo  do  Cristo  vencedor e glorioso •  O  Apocalipse  não  fala  tanto  de  fatos,  mas  de  uma  pessoa.  Apocalipse  é 

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fundamentalmente a revelação de Jesus Cristo (v.1), e não apenas de eventos futuros.  Você não pode divorciar a profecia da Pessoa de Jesus. Apocalipse não é revelação de  João, mas revelação de Jesus Cristo a João. • Cristo veio ao mundo para revelar o Pai (Jo 17:6). No Apocalipse é o Pai quem revela  a  Jesus  (Ap  1:1).  E  como  o  revela?  Como  o  servo  lavando  os  pés  dos  discípulos?  Como uma ovelha muda que vai para o matadouro? Como aquele de quem os homens  escondem  o  rosto?  Como  aquele  que  está  pregado  na  cruz,  com  o  rosto  cheio  de  sangue?  Como  aquele  que  têm  as  mãos  atadas  e  os  pés  pregados  na  cruz?  Absolutamente não! • A revelação do Noivo da Igreja pelo Pai é de um Cristo glorioso: Seus cabelos não  estão  cheios  de  sangue,  mas  são  alvos  como  a  neve.  Seus  olhos  não  estão  inchados,  mas  são  como  chama  de  fogo.  Seus  pés  não  estão  pregados  na  cruz,  mas  são  semelhantes ao bronze polido. Sua voz não está rouca, porque a língua está colada ao  céu da boca, por atordoante sede, mas é voz como voz de muitas águas. Suas mãos não  estão cheias de pregos, mas ele segura a igreja e a história em suas onipotentes mãos.  Seu rosto não está desfigurado, mas brilha como o sol. • O objetivo do livro de Apocalipse não é nos dar uma tabela do tempo do fim, mas  nos revelar o Noivo glorioso da igreja, o supremo conquistador. A igreja precisa olhar  para  a  supremacia  do  seu  Senhor.  Durante  a  sua  primeira  vinda  a  glória  de  Cristo  estava  encoberta.  Ele  viveu  se  esvaziando  da  sua  glória.  Mas  na  segunda  vinda  de  Cristo, sua glória será auto­evidente (Mc 14:61­62; Ap 1:7). II. O AUTOR DO LIVRO DE APOCALIPSE ­ V. 1­2,4 1. Deus tem planos distintos ao usar seus servos •  O  Espírito  Santo  usou  João  para  escrever  o  quarto  evangelho,  as  cartas  e  o  Apocalipse. O objetivo do evangelho é alertar as pessoas a crerem em Cristo (20:31).  O  objetivo  das  cartas  é  encorajar  os  crentes  a  terem  certeza  da  vida  eterna  (5:13).  O  objetivo do Apocalipse era alertar os crentes para estarem preparados para a segunda  vinda de Cristo (22:20). 2. Deus transforma tragédias em triunfo •  Domiciano,  o  segundo  Nero,  que  arrogou  para  si  o  título  de  Senhor  e  Deus,  baniu  João para a Ilha de Patmos, a colônia penal da costa da Ásia Menor. Mas ao mesmo  tempo em que se achava fisicamente em Patmos, achou­se também em espírito e Deus  abriu­lhe o céu e revelou­lhe as coisas que em breve devem acontecer. •  Num  tempo  em  que  a  igreja  estava  sendo  massacrada  e  pisada,  perseguida  e  torturada,  João  recebe  a  revelação  de  que  o  Noivo  da  Igreja,  o  Senhor  absoluto  dos  céus e da terra, está no total controle da igreja e da história (1:1.3; 5:5). 3. Deus esclarece uns e confunde outros •  O  livro  de  Apocalipse  é  um  livro  altamente  simbológico.  Por  que?  É  como  as  parábolas: esclarece uns e confunde outros. Para a igreja era uma mensagem clara, mas  para os ímpios uma mensagem indecifrável.

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• Os símbolos não enfraquecem com o tempo. Em vez de falar do diabo como um ser  maligno, falou de um dragão. Em vez de falar de um ditador, falou de uma besta. Em  vez de falar de um sistema sedutor, falou de uma Meretriz, Babilônia, a grande. III. OS LEITORES DO LIVRO DE APOCALIPSE 1. As sete igrejas da Ásia Menor • O número sete é um número importante no livro de Apocalipse. Ele aparece 54 vezes  neste livro. O livro fala de sete candeeiros, sete estrelas, sete selos, sete trombetas, sete  taças, sete espíritos, sete cabeças, sete chifres, sete montanhas. O número sete significa  completo,  total.  Havia  mais  de  sete  igrejas  na  Ásia  Menor.  Mas  quando  Jesus  envia  carta às sete igrejas, significa que ele envia sua mensagem para toda a igreja, em todos  os lugares, em todos os tempos. •  Não  há  nenhuma  indicação  nas  sete  igrejas  que  elas  representem  sete  períodos  sucessivos  da  história  da  igreja.  João  escolheu  estas  sete  igrejas  para  que  elas  servissem de representantes da igreja toda. O Apocalipse era e é para toda a igreja. 2. Este livro é destinado a todos os cristãos em todos os tempos •  Não  podemos  limitá­lo  à  visão  preterista  nem  à  visão  futurista.  Ele  é  um  livro  encorajador para os todos os cristãos em todos os tempos. •  Este  livro  devia  ser  lido  em  voz  alta  em  culto  público  (v.  3).  Há  uma  bem­ aventurança para os que lêem, ouvem, e praticam a mensagem deste livro. • Para todas as igrejas o Senhor que anda no meio dos candeeiros tem uma palavra de  exortação e também de encorajamento. Ele os desafia a serem vencedores! • A mensagem central de Jesus para a igreja é que nós não devemos nos aproximar da  profecia apenas com curiosidade acerca do futuro. Quando Daniel e João receberam a palavra da profecia, do plano de Deus, do futuro,  ambos caíram aos pés do Senhor (Dn 10:7­10; Ap 1:17). Eles ficaram esmagados pela  grandeza da manifestação do Senhor. É assim que nós devemos nos aproximar do livro  de Apocalipse, como adoradores e não como acadêmicos. IV. O REMETENTE DO LIVRO DE APOCALIPSE 1. Uma saudação de encorajamento e não de medo ­ v. 4 •  Graça  e  Paz  não  é  uma  palavra  de  medo,  mas  de  doçura,  de  encorajamento  a  uma  igreja que a pelo vale do martírio. 2. A Graça e a Paz são enviadas à Igreja pela Trindade ­ v. 4­5 • O Deus Pai, o Deus Espírito e o Deus Filho estão no completo controle da história e  num tempo de sombras e provas, eles enviam à igreja sua graça e sua paz. 3. Como a igreja deve ver o seu Noivo? ­ v. 5

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a)  Como  a  Fiel  Testemunha  ­  Jesus  foi  fiel  durante  todo  o  seu  ministério.  Nunca  deixou de testemunhar sobre o Pai, mesmo na hora do sofrimento e da morte. "Eu vim  para fazer a vontade do Meu Pai." = PROFETA. b)  Primogênito  dos  Mortos  ­  Jesus  foi  o  primeiro  a  ressuscitar  em  glória.  Ele  está  vivo para sempre. Ele é o primogênito porque é o primeiro da fila e nós vamos logo  atrás.  Jesus  matou  a  morte.  Ele  venceu  nosso  último  inimigo.  Uma  igreja  que  está  enfrentando o martírio precisa saber que o seu Deus vencer o poder da morte. A noiva  do Cordeiro não tem mais a morte à sua frente, mas atrás de si = SACERDOTE. c) O Soberano dos Reis da Terra ­ A igreja precisa ver Jesus como o presidente dos  presidentes,  diante  de  quem  todos  os  poderosos  vão  se  dobrar.  Jesus  está  acima  de  Roma, dos imperadores. Ele está acima dos impérios, das nações soberbas, dos reis da  terra, dos presidentes que ostentam o seu poder = REI. 4. Como a igreja deve se posicionar diante do seu Noivo"Santidade  ao  Senhor'. Temos livre o a ele, pois somos uma raça de sacerdotes reais. V. O TEMA DO LIVRO DE APOCALIPSE ­ V. 7­8 1. Há uma descrição das características da sua Vinda • O grande tema do livro de Apocalipse é a glória e a vitória de Cristo na sua vinda.  Esta  verdade  é  apresentada  nas  sete  seções  paralelas.  Cristo  vem  para  estabelecer  o  juízo e triunfar sobre seus inimigos. Na primeira vinda a glória de Cristo não era auto­ evidente,  mas  na  segunda  vinda  será  (Mc  14:61).  A  igreja  triunfa  com  ele,  enquanto  seus adversários lamentarão (6:15­16; Zc 12:10). Os ímpios não se converterão (9:20;  16:9,11). Como Jesus virá? • Aqueles que o amam se alegrarão na sua segunda vinda, mas aqueles que o rejeitaram  se lamentarão. Como será a sua vinda?

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a) Uma vinda Pessoal b) Uma vinda Pública c) Uma vinda Visível  d) Uma vinda Poderosa e) Uma vinda para juízo 2. Há uma descrição das características daquele que vem •  Essas  características  da  sua  eternidade  e  onipotência  são  dadas,  para  mostrar  que  Jesus é poderoso para executar o seu plano na história humana. CONCLUSÃO • Temos hoje uma visão da glória do Noivo da Igreja? Temos honrado o nosso Noivo?  Estamos  nos  preparando  para  encontrar  com  ele,  como  as  virgens  prudentes?  Nossas  lâmpadas estão cheias de azeite?   APOCALIPSE 1:9­20  TEMA: APOCALIPSE: UM LIVRO, UMA PESSOA E UM PLANO SINGULAR  INTRODUÇÃO O livro de Apocalipse pode ser sintetizado em nove características básicas: 1. É um livro centrado na Pessoa de Cristo ­ Este livro magnífica a grandeza e a glória  de Cristo. Esse livro é a revelação de Jesus, da sua glória, da sua majestade e triunfo, e  não simplesmente a revelação de eventos futuros. 2. É um livro aberto ­ João recebeu a ordem para não selar este livro (22:10), porque o  povo de Deus necessita da mensagem que ele contém. Esse livro deveria ser lido nas  igrejas em voz alta em culto público (1:3). 3.  E  um  livro  cheio  de  símbolos  ­  Este  é  um  livro  claro  para  uns  e  misterioso  para  outros. Os símbolos eram janelas abertas para os salvos e fechadas para os ímpios. As  símbolos são ricos: Cordeiro, noiva, nova Jerusalém. 4. É um livro de profecia ­ Este livro é uma profecia (1:3; 22:7,10,18­19) que assegura  a  vitória  de  Cristo  e  da  igreja  sobre  todos  os  seus  adversários,  num  tempo  em  que  a  igreja estava sendo perseguida. Ele nasceu num berço de aflição. 5. E um livro com uma bênção completa ­ Este livro fala de sete bem­aventuranças e  sete é o número completo (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:7).

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6.  É  um  livro  relevante  ­  Este  livro  trata  das  coisas  que  em  breve  devem  acontecer  (1:3), porque o tempo está próximo (1:3). Veja também 22:7,10,12,20. Breve aqui não  é imediatamente, mas pronto. Deus não mede o tempo como nós (2 Pe 3:10). Ninguém  sabe o tempo da volta de Cristo, por isso, precisamos estar preparados. 7. É um livro majestoso ­' Apocalipse é o livro do Trono. A palavra "trono” aparece 46  vezes no livro. Este livro magnífica a soberania de Deus. Cristo é apresentado em sua  glória e domínio. 8. É um livro universal ­ João vê nações e povos (10:11; 11:9; 17:15) como parte do  programa  de  Deus.  Ele  também  vê  a  sala  do  trono  no  céu  e  ouve  vozes  vindas  dos  confins do universo. 9.  É  um  livro  apoteótico  ­  Apocalipse  é  o  clímax  da  Bíblia.  Tudo  que  começou  em  Gênesis irá se completar e se consumar em Apocalipse. Jesus é o alfa e o ômega. Tudo  o que ele começa, ele termina. • Vejamos alguns pontos importantes deste livro para o nosso ensino: I. O ESCRITOR É APRESENTADO ­ V. 9 1. Um homem que tem comunhão e intimidade com os crentes da Ásia •  Ele  se  autodenomina  irmão  e  companheiro.  João  não  se  sente  melhor  do  que  os  demais irmãos nem se enaltece por ter recebido uma alta revelação (2 Co 12:17). • A condição de porta­voz de Deus não anula a condição de irmão, co­igual. 2. Um homem que participa das alegrias e provas com a igreja a)  Tribulação  ­  A  tribulação  é  o  quinhão  do  povo  de  Deus  nesta  era  (Jo  16:33;  At  14:22). A igreja está no meio do conflito entre o Reino de Deus e o Reino das trevas. A  igreja  sempre  foi  e  será  atribulada  no  mundo.  Em  Mateus  24  Jesus  fala  desse  sofrimento de forma crescente: Os v. 4­8 descrevem o "princípio das dores", os v. 9­14  os  "tormentos"  na  forma  de  perseguição  aos  discípulos,  os  v.  15­28  a  "grande  tribulação" como o auge, e os v. 29­31 os episódios "após a tribulação” que culminam  na  segunda  vinda  de  Cristo.  As  perseguições  desencadeiam  traição  e  apostasia  na  igreja (Mt 24:10­12). Essa perseguição já havia começado no banimento do apóstolo. b)  Reino  ­  A  igreja  é  o  povo  sobre  o  qual  o  Reino  já  veio  e  que  herdarão  o  Reino  quando  ele  vier  na  sua  plenitude;  mas  nesta  posição  a  igreja  é  o  objeto  do  ódio  satânico, destinada a sofrer perseguição. c) Perseverança em Jesus ­ Por causa desta perseguição e males nós precisamos ter  uma  perseverança  triunfadora.  "Aquele,  porém,  que  perseverar  até  o  fim,  esse  será  salvo"  (Mt  24:13).  Ainda  não  chegou  o  que  havemos  de  ser.  Ainda  aguardamos  o  triunfo final. Nossos olhos estão fixados no Rei que vem. Somos a noiva que espera o  noivo.  Vivemos  em  grande  expectativa!  Todas  essas  dificuldades,  entretanto,  nós 

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experimentaremos em Jesus, em união espiritual com ele. Só existe um caminho entre  tribulação e o Reino, entre aflição e a glória, e este caminho é a paciência ativa. II. AS CIRCUNSTÂNCIAS SÃO DESCRITAS ­ V. 9­11 1. O local é identificado • João foi banido para a ilha de Patmos, uma colônia penal romana, onde se exilavam  prisioneiros políticos. Ali esses prisioneiros perdiam todos os seus direitos civis e toda  possessão material. Os prisioneiros eram obrigados a trabalhar nas minas daquela ilha,  vestindo­se de trapos. A ilha ficava no Mar Egeu e tinha 16 km de comprimento por 10  km de largura, uma ilha nua, vulcânica, com elevações de até 300 metros. 2. A razão do exílio é declarada •  João  é  preso  na  ilha  de  Patmos  por  causa  da  Palavra  de  Deus  e  do  testemunho  de  Jesus Cristo (v. 9). Possivelmente João foi acusado de subversão pelo governador da  Ásia por pregar o Evangelho e testemunhar do senhorio de Cristo, num tempo em que  o imperador Domiciano arrogava para si o título de Senhor e Deus. João é condenado a  sofrer humilhações, prisão, fome e trabalhos forçados por amor à Palavra de Deus. 3. A forma da revelação é descrita • João achou­se em espírito. Apesar de João estar fisicamente em Patmos, naquele dia  do Senhor, achou­se também em espírito. A ilha do exílio transforma­se em porta do  céu.  Em  Patmos  ele  enfrentou  a  dor  do  exílio,  mas  em  espírito  ele  entrou  na  sala  do  trono.  Em  Patmos  nós  sofremos,  mas  em  espírito,  nós  reinamos.  Deus  transforma  nossas  tragédias  em  triunfos  gloriosos.  Em  Patmos  João  tocou  o  outro  mundo.  Não  importa as circunstâncias, se você está no palácio ou na favela. O todo­poderoso pode  sempre nos tocar e nos levar ao seu trono. O lugar do exílio tornou­se a ante­sala da  glória. Ilustração: com o banimento Roma conseguiu resultado exatamente oposto ­ A  rainha da Inglaterra em 1553 a 1558. 4. A revelação é dada para ser transmitida • João recebeu esta revelação no dia do Senhor, dia que a igreja celebra a vitória do seu  Senhor  sobre  a  morte  e  também  o  dia  da  esperança,  que  dirigia  seus  sentidos  para  a  consumação e a renovação do mundo. Na solidão da ilha, isolado e exilado João ouve  uma voz. Roma pôde até proibir João de ter contato com os seus irmão perseguidos,  mas  não  pôde  proibir  João  de  ter  contato  com  o  trono  de  Deus.  O  mundo  não  pode  proibir o nosso contato com o céu. • João ouve a voz por detrás dele grande voz como de trombeta ­ A visão começa com  uma  audição.  Por  trás  para  que  João  não  fosse  confundido  com  vozes  paralelas  (Is  30:21). A trombeta fala de uma voz sobrenatural, poderosa, assustadora. •  O  que  vês  escreve  em  livro  ­  A  mensagem  precisa  ser  registrada  fielmente  e  perpetuamente.  Essa  ordem  percorre  todo  o  livro  (2:8,12;  3:1,7,14;10:4;14:13;19:9;21:5).  Isso  eleva  essa  profecia  a  uma  categoria  normativa  para toda a igreja em todos os tempos.

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• Todo o plano de Deus deve ser escrito ­ O verso 19 fala de coisas adas, presentes  e futuras. O livro de Apocalipse é atual em todo o tempo. Ele descreve o que já foi, o  que é e o que há de vir. •  Envia  para  as  sete  igrejas  ­  Essas  cidades  eram  sedes  istrativas  e  já  por  isso  áreas de concentração do culto ao imperador. III. A VISÃO É APRESENTADA 1. João tem a visão da Noiva de Cristo como a luz do Mundo ­ v. 12 • Antes de ter a visão do Cristo exaltado, ele teve a visão da igreja. O mundo vê Cristo  através da igreja e no meio da igreja. Isso significa que ninguém verá a Jesus em glória  senão  por  meio  da  sua  igreja  aqui  na  terra.  Você  precisa  da  igreja.  Precisa  se  congregar. O que é a igreja" 67 vezes e em nenhuma  delas refere­se a seres humanos. Assim George Ladd entende que tanto os candeeiros  como  as  estrelas  falam  da  igreja  como  luzeiros  de  Deus  no  mundo.  Cristo  está  não  apenas entre a igreja, mas a têm em suas próprias mãos. Essas duas figuras, portanto,  são um símbolo incomum para representar o caráter celestial e sobrenatural da igreja,  seja através dos seus membros, seja através dos seus líderes.

2. João tem a visão do Noivo na sua glória excelsa ­ v. 13­18 • João vê dez características distintas do Noivo da igreja em sua glória e majestade: 1) Suas Vestes (v. 13) ­ Falam de Cristo como Sacerdote e Rei. Ele nos conduz a Deus  e reina sobre nós. 2) Sua Cabeça (v. 14) ­ Falam da sua divindade, da sua santidade e da sua eternidade. 3) Seus Olhos (v. 14) ­ Falam da sua onisciência que a tudo vê e perscruta. Ele é o juiz  diante de quem tudo se desnuda. 4) Seus Pés (y.,1.5) ­ Isso fala da sua onipotência para julgar os seus inimigos. Convém  que ele reine até que ponha todos os seus inimigos debaixo dos seus pés (1 Co 15:23). 5) Sua Voz (v. 15) ­ Isso fala do poder irresistível da sua Palavra, do seu julgamento.  No seu juízo desfalecem palavras humanas. A voz de Cristo detém a última palavra e é  a única a ter razão. 6) Sua Mão (v. 16) ­ A mão direita é a mão de ação, com a qual age e governa. Isso  mostra o seu cuidado com a igreja. Ninguém pode arrebatar você das mãos de Cristo 

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(Jo 10:28). 7) Sua Boca (v. 16) ­ Essa Palavra aqui não é o Evangelho, mas a Palavra do juízo. A  única  arma  de  guerra  usada  pelo  Cristo  conquistador  no  capítulo  19  é  a  Espada  que  saía da sua boca (19:5). Essa é a cena do tribunal, onde é proferida a sentença judicial,  e precisamente sem contestação. 8) Seu Rosto (v. 16) ­ A visão agora não é mais de um Cristo servo, perseguido, preso,  esbofeteado, com o rosto cuspido, mas do Cristo cheio de glória. A luz do sol supera o  brilho dos candeeiros. 9)  Sua  Perenidade  ­  O  Primeiro  e  o  Último  (v.  17)  ­  Ele  é  o  criador,  sustentador  e  consumador  de  todas  as  coisas.  Ele  cria,  controla,  julga  e  plenifica  todas  as  coisas.  Cristo aqui é enaltecido como vitorioso sobre o último inimigo, a morte. 10)  Sua  Vitória  Triunfal  (v.  18)  ­  João  está  diante  do  Cristo  da  cruz,  que  venceu  a  morte. Ele não apenas está vivo, mas está vivo para sempre. Ele não só ressuscitou, ele  venceu  a  morte  e  tem  as  chaves  da  morte  e  do  inferno.  Quem  tem  as  chaves  tem  autoridade.  Jesus  recebeu  do  Pai  toda  autoridade  no  céu  e  na  terra  (Mt  28:18).  Jesus  tem não apenas a chave do céu (3:7), mas também a chave da morte (túmulo). Agora a  morte não pode mais infligir terror, porque Cristo está com as chaves, podendo abrir os  túmulos e levar os mortos à vida eterna. • Esse parágrafo pode ser sintetizado em três aspectos: 1)0 que João ouviu (v. 9­11); 2)  O  que  João  viu  (v.  12­16)  e  o  que  João  fez  (v.  17­18).  Os  dois  primeiros  pontos  já  foram analisados. Vejamos agora, na conclusão, o último, o que João fez. • A reação de João diante da visão do Cristo da glória: Profundo  quebrantamento  (v.  18)  ­  "Quando  o  vi,  cai  a  seus  pés  como  morto".  O  mesmo  João  que  debruçara  no  peito  de  Jesus,  agora  cai  aos  seus  pés  como  morto.  Isaías, Ezequiel, Daniel, Pedro e Paulo (Is 6:5; Ez 1:28; Dn 8:17; 10:9,11; Lc 5:8; At  9:3­4) aram pela mesma experiência ao contemplarem a glória de Deus. Em nossa  carne  não  podemos  ver  a  Deus,  pois  ele  habita  em  luz  imarcescível  (1  Tm  6:16).  É  impossível ver a glória do Senhor sem se prostrar. Ilustração: as pessoas que dizem  cair diante da glória de Deus e se levantam do mesmo jeito. 2. Gloriosamente restaurado (v. 18) ­ Jesus toca e fala. A mesma mão que segura (v.  16),  é  a  mão  que  toca  e  restaura  (v.  18).  O  mesmo  Jesus  que  acalmou  os  discípulos  muitas  vezes,  dizendo­lhes,  não  temas,  agora  diz  a  João:  Não  temas.  A  revelação  da  graça de Jesus o põe de pé novamente para cumprir o seu ministério.

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  APOCALIPSE 2­3 TEMA: JESUS NO MEIO DA SUA IGREJA INTRODUÇÃO 1. Antes de manifestar seu juízo ao mundo, Jesus manifestou­o à sua igreja (1 Pe 4:17),  por  isso,  Jesus  mostrou  o  seu  julgamento  às  sete  igrejas  (1­3)  antes  de  mostrá­lo  ao  mundo (4­22). 2. Por que sete igrejas, se havia mais igrejas na Ásia? É porque essas sete igrejas falam  da  plenitude  da  igreja  em  todos  os  lugares  e  em  todas  as  épocas,  desde  o  seu  nascimento até a sua subida. 3.  Essas  sete  igrejas  não  são  sete  períodos  distintos  da  igreja  como  ensinam  os  dispensacionalistas.  Em  cada  período  da  igreja  a  realidade  das  sete  igrejas  esteve  presente e podemos ver sinais delas em cada congregação local. 4.  Todas  as  cartas  têm  basicamente  a  mesma  estrutura:  1)  Apresentação;  2)  Apreciação; 3) Reprovação; 4) Promessas.

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5. Duas igrejas só receberam elogios: Esmirna e Filadélfia; Quatro igrejas receberam  elogios  e  críticas:  Éfeso,  Pérgamo,  Tiatira  e  Sardes;  Uma  igreja  só  recebeu  críticas:  Laodicéia. 6. Essas igrejas ensinam­nos várias lições: I. CRISTO É CONHECIDO NA E ATRAVÉS DA IGREJA ­ 1:12­13 • Antes de ver Cristo, João viu os sete candeeiros, a plenitude da igreja na terra, e só  depois  viu  o  Cristo  glorificado  na  igreja.  Jesus  Cristo  está  no  meio  da  sua  igreja.  Ninguém verá o Cristo da glória fora da igreja. A salvação é por meio de Jesus, mas  ninguém poderá ser salvo sem fazer parte da igreja que é a noiva do Cordeiro. • Cristo valoriza tanto a sua igreja que ele se dá a conhecer no meio dela e não à parte  dela.  Hoje,  muitas  pessoas  querem  Cristo,  mas  não  a  igreja.  Isso  é  impossível.  A  atenção de Cristo está voltada para a sua noiva. Ele ocupa o centro da sua atenção. II. CRISTO ESTÁ NO MEIO DA SUA IGREJA EM AÇÃO COMO REMÉDIO  PARA OS MALES DA IGREJA ­ 2:1,8,12,18; 3:1,7,14 •  Cristo  não  apenas  está  no  meio  da  igreja  (1:13),  mas  ele  está  andando,  em  ação  investigatória  no  meio  da  igreja  (2:1).  Ele  sonda  a  igreja,  pois  seus  olhos  são  como  chama de fogo (2:18). • Há muitos males que atacam a igreja: esfriamento, perseguição, heresia, imoralidade,  presunção  e  apatia.  Mas  Cristo  se  apresenta  para  cada  igreja  como  o  remédio  para  o  seu mal. 1. Para a igreja de Éfeso ­ que havia perdido o seu primeiro amor, Jesus se . apresenta  como aquele que anda no meio da igreja, segurando a liderança na mão, como o seu pastor superior. Ele está dizendo, "eu vejo tudo e conheço tudo". 2.  Para  a  igreja  de  Esmirna  ­  que  estava  ando  pelo  sofrimento,  perseguição  e  morte,  enfrentando  o  martírio,  Jesus  se  apresenta  como  aquele  que  esteve  morto  e  tornou  a  viver.  O  Jesus  que  venceu  a  morte  é  o  remédio  para  alguém  que  está  enfrentando a perseguição e a morte. 3.  Para  a  igreja  de  Pérgamo  ­  que  estava  se  misturando  com  o  mundo  e  perdendo  o  senso  da  verdade,  Jesus  se  apresenta  como  aquele  que  tem  a  espada  afiada  de  dois  gumes  que  exerce  juízo  e  separa  a  verdade  do  engano.  Pérgamo  estava  em  conflito  entre a verdade e o engano (2:14). 4. Para a igreja de Tiatira ­ que estava tolerando a impureza e caindo em imoralidade,  Jesus  se  apresenta  como  aquele  que  tem  os  olhos  como  chama  de  fogo  e  os  pés  semelhantes ao bronze polido. 5. Para a igreja de Sardes ­ que tinha a fama de ser uma igreja viva, reputação de uma  igreja cheia de testemunho e vida, mas não realidade, Jesus se revela como aquele que  tem os sete espíritos de Deus e as sete estrelas. A igreja tinha fama, mas não realidade, 

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tinha aparência de vida, mas estava morta. 6. Para a igreja de Filadélfia ­ uma igreja fraca, mas fiel, Jesus vê muitas oportunidades  diante  da  igreja  e  diz  para  ela  que  ele  tem  a  chave  de  Davi,  que  abre,  e  ninguém  fechará, e que fecha, e ninguém abrirá. 7.  Para  a  igreja  de  Laodicéia  ­  uma  igreja  sem  fervor  espiritual,  morna,  rica  financeiramente,  mas  pobre  espiritualmente,  Jesus  se  apresenta  como  aquele  que  é  constante e fidedigno no meio de tantas mudanças. III.  DENTRO  DA  MESMA  IGREJA  TEMOS  PESSOAS  FIÉIS  E  PESSOAS  INFIÉIS • Em Pérgamo alguns crentes estavam seguindo a doutrina de Balaão (2:14­15). •  Em  Tiatira  havia  tolerância  aos  ensinos  e  práticas  de  uma  profetisa  imoral  (2:20),  mas nem todos os crentes caíram nessa heresia perniciosa (2:24­25). • Em Sardes, embora a igreja estava vivendo de aparência, mas havia uns poucos que  não haviam contaminado suas vestiduras (3:4). • Em Éfeso havia fidelidade na doutrina, mas falta da amor na prática do Cristianismo.  Eram ortodoxos de cabeça e hereges na conduta. • Em Esmirna e Filadélfia, igrejas fiéis a Cristo, havia aqueles que eram "sinagoga de  Satanás" no meio deles (2:9 e 3:9). IV.  A  IGREJA  NEM  SEMPRE  É  AQUILO  QUE  APARENTA  SER,  QUANDO  EXAMINADA POR JESUS • Jesus conhece a igreja de forma profunda (2:2,9,13,19:3:1,8,15) ­Ele conhece as  obras da igreja, onde está a igreja e o que ela está enfrentando. •  A  igreja  de  Éfeso  é  ortodoxa,  trabalhadora,  fiel  nas  provas,  mas  perdeu  sua  capacidade  de  amar  a  Jesus.  Ela  é  como  uma  esposa  que  não  trai  o  marido,  mas  também não lhe devota amor (2:2­4). •  A  igreja  de  Esmirna  é  pobre  aos  olhos  dos  homens,  mas  rica  aos  olhos  de  Cristo  (2:9). • A igreja de Pérgamo tem gente tão comprometida com Deus ao ponto do martírio  (2:13), mas tem também, gente que cai diante da sedução do pecado (2:14). • A igreja de Tiatira está trabalhando mais do que trabalhava no início da sua carreira  (2:19), mas muito trabalho sem vigilância também não agrada a Jesus. Ação sem zelo  doutrinário (Tiatira) e zelo doutrinário sem ação (Éfeso) não agradam a Jesus. •  A  igreja  de  Sardes  tem  nome  de  que  vive,  mas  está  morta  (3:1).  Além  disso,  há  gente na CTI espiritual (3:2). • A igreja de Filadélfia é fraca diante dos olhos humanos, mas poderosa aos olhos de  Cristo (3:8­9). •  A  igreja  de  Laodicéia  considerava­se  rica  e  abastada,  mas  aos  olhos  de  Cristo  era  uma igreja pobre e miserável (3:17).

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V.  CRISTO  ANDA  NO  MEIO  DA  SUA  IGREJA  PARA  OFERECER­LHE  OPORTUNIDADE DE ARREPENDIMENTO ANTES DE APLICAR­LHE SEU  JUÍZO •  A  igreja  de  Éfeso  foi  chamada  a  lembrar­se,  arrepender­se,  e  voltar  à  prática  das  primeiras  obras.  Caso  esse  expediente  não  fosse  tomado,  Jesus  sentencia:  "e,  se  não,  venho a ti a moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso não te arrependas" (2:5­6). • A igreja de Esmirna diante do martírio é exortada a ser fiel até a morte (2:10). • A igreja de Pérgamo que estava dividida entre a verdade e o engano, misturada com  o  mundo,  Jesus  adverte:  "Portanto,  arrepende­te;  e,  se  não,  venho  a  ti  sem  demora  e  contra eles pelejarei com a espada da minha boca" (2:16). • A igreja de Tiatira que abria suas portas à uma desregrada profetisa, Jesus chama ao  arrependimento a faltosa (2:21), mas por recusar, envia o seu juízo (2:22­23) e chama  os crentes fiéis a permanecerem firmes até a segunda vinda (2:24­25). • A igreja de Sardes recebe o alerta de Cristo que suas obras não são íntegras diante  de  Deus  (3:2).  Jesus  alerta­os  para  o  ensino  que  a  igreja  recebeu  para  que  ela  se  arrependa (3:3). Caso não se arrependa virá o juízo (3:3). • A igreja de Filadélfia é exortada a conservar o que tem, para que ninguém tome a  sua coroa (3:11). • A igreja de Laodicéia é exortada a olhar para a vida na perspectiva de Cristo (3:17­ 18), a arrepender­se, pois a disciplina de Deus é ato de amor (3:19). VI.  JESUS  ANDA  NO  MEIO  DA  SUA  IGREJA  PARA  DAR  GLORIOSAS  PROMESSAS AOS VENCEDORES •  Isso  implica  que  nem  todos  os  membros  da  igreja  visível,  são  membros  da  igreja  invisível. Nem todos os membros das igrejas locais são membros do corpo de Cristo.  Nem todos os membros de igreja são vencedores, mas todos os membros do Corpo de  Cristo são vencedores. •  As  promessas  aos  vencedores  tratam  da  bênção  que  a  igreja  estava  buscando  ou  necessitando: 1. A igreja de Éfeso ­ O vencedor se alimenta da árvore da vida. Isso é ter a vida eterna  (2:7). A vida eterna é comunhão com Deus e Deus é amor. Eles haviam abandonado o  seu primeiro amor, mas os vencedores iriam morar no céu, onde o ambiente é amor,  pois é ter comunhão eterna com o Deus que é amor. 2. A igreja de Esmirna ­ O vencedor de modo nenhum sofrerá o dano da segunda morte  (2:11).  Os  imperadores  romano,  os  déspotas,  o  anticristo  pode  até  matar  os  crentes,  mas eles jamais enfrentarão a morte eterna. 3. A igreja de Pérgamo ­ O vencedor receberá o maná escondido, uma pedrinha branca  com  um  novo  nome  (2:1).  Para  uma  igreja  que  misturava  com  o  mundo,  o  vencedor  recebe uma promessa de absolvição no juízo e não de condenação com o mundo. 4.  A  igreja  de  Tiatira  ­  Para  uma  igreja  seduzida  pelo  engano  de  uma  profetisa,  o  vencedor  recebe  a  promessa  de  receber  autoridade  sobre  as  nações  e  possuir  não  os 

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encantos do pecado, mas o Senhor da glória, a estrelada manhã (2:26­28). 5. A igreja de Sardes ­ Para uma igreja que só vive de aparência, mas está morta, os  vencedores recebem a promessa de que seus nomes estão no livro da vida e seus serão  confessados diante do Pai no dia do juízo (3:5). 6. A igreja de Filadélfia ­ Para uma igreja fraca, mas fiel o vencedor recebe a promessa  de ser coluna do santuário de Deus (3:12). A coluna é que sustenta o santuário. Eles  podem ser fracos diante dos homens, mas são poderosos e fortes diante de Deus. 7.  A  igreja  de  Laodicéia  ­  Para  uma  igreja  que  se  considerava  rica  e  auto­suficiente,  mas era pobre e miserável, o vencedor recebe a promessa de assentar­se com Cristo no  seu trono (3:21). CONCLUSÃO • Para todas as igrejas há um refrão: "Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às  igrejas. •  Não  estamos  estudando  apenas  para  o  nosso  deleite  intelectual  ou  curiosidade  teológica. Precisamos ouvir o que Deus está falando conosco. • A bem­aventurança não é apenar ler e ouvir, mas também obedecer as profecias deste  livro (1:3). Amém.

  APOCALIPSE 2:1­7 TEMA: UMA MENSAGEM DO NOIVO À SUA NOIVA INTRODUÇÃO 1. A carta de Jesus à igreja de Éfeso é uma carta de Jesus à nossa igreja. Serei apenas o  portador.  A  mensagem  é  de  Cristo.  Éfeso  era  a  maior,  mais  rica  e  mais  importante  cidade da Ásia Menor. Era o centro do culto de Diana, cujo templo jônico era uma das  sete  maravilhas  do  mundo  antigo.  Era  uma  cidade  mística,  cheia  de  superstição  e  também um dos centros do culto ao imperador. 2.  Não  apenas  imperava  na  cidade  o  misticismo  cheio  de  idolatria,  mas  também  a  perseguição implacável àqueles que buscavam ser fiéis a Deus. Também prevalecia na  cidade  a  imoralidade.  Naquela  cidade,  como  hoje,  o  diabo  usou  suas  duas  táticas 

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prediletas: perseguição ou sedução. Oposição ou ecumenismo. 3. Paulo visitou a cidade de Éfeso no final da segunda viagem missionária, por volta do  ano 52 d.C. Em sua terceira viagem, ou lá 3 anos. Houve sinais de avivamento ali:  1)  As  pessoas  ao  ouvirem  o  evangelho  vinham  denunciando  publicamente  as  suas  obras;  2)  As  pessoas  que  se  convertiam  rompiam  totalmente  com  o  ocultismo,  queimando  seus  livros  mágicos;  3)  O  evangelho  espalhou­se  dali  por  toda  a  Ásia  Menor. 4.  Durante  a  sua  primeira  prisão  em  Roma,  Paulo  escreveu  a  carta  aos  efésios,  agradecendo a Deus o profundo amor que havia na igreja. Timóteo é enviado para ser  pastor da igreja. Mais tarde o apóstolo João pastoreia aquela igreja. Agora, depois de  quarenta  anos  que  a  igreja  fora  fundada,  na  segunda  geração  de  crentes,  Jesus  envia  uma  carta  à  igreja,  mostrando  que  ela  permanecia  fiel  na  doutrina,  mas  já  havia  se  esfriado em seu amor. 5. Qual é a mensagem do noivo para a sua noiva? I. O NOIVO SE APRESENTA À SUA NOIVA PARA LHE DAR SEGURANÇA ­ V.1 1. Jesus se apresenta como aquele que está presente e em ação no meio da sua igreja •  A  presença  manifesta  do  Cristo  vivo  no  meio  da  igreja  é  a  sua  maior  necessidade. Em nossa teologia perdemos o impacto dessa verdade, da presença real  de Cristo entre nós. Temos a idéia de Cristo no céu, no trono, reinando à destra do Pai.  Mas não temos a visão clara de que ele está aqui nesta noite no meio da congregação.  Perdemos o impacto da presença de Cristo em nosso louvor, em nossas reuniões, em  nossos encontros. Cremos na sua transcendência, mas não vivenciamos sua imanência.  Perdemos o senso da glória do Cristo presente entre nós. • O noivo não só está presente, ele está também segurando a sua igreja em suas  onipotentes  mãos.  O  verbo  "kratein"  (conserva)  é  diferente  do  traduzido  por  "tinha"  (1:16). Significar segurar com firmeza. Ter totalmente dentro das mãos. Ninguém pode  arrancar­nos das mãos de Jesus. Nada pode nos separar do amor de Deus que está em  Cristo Jesus. • O noivo está também sondando a sua igreja. Ele nos conhece: ele sonda os nossos  corações.  Ele  anda  no  meio  da  igreja  para  encorajar,  repreender  e  chamar  ao  arrependimento. II. O NOIVO ELOGIA A SUA NOIVA PELAS SUAS VIRTUDES ­ V. 2­3,6 • Jesus destaca três grandes virtudes da igreja de Éfeso, dignas de serem imitadas: 1. Era uma igreja fiel na doutrina ­ v. 2­3,6 • Mesmo cercada por perseguição e mesmo atacada por constantes heresias, essa igreja 

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permaneceu firme na Palavra, contra todas as ondas e novidades que surgiram. Jesus já  alertara  sobre  o  perigo  dos  lobos  vestidos  com  peles  de  ovelhas  (Mt  7:15).  Paulo  já  havia avisado os presbíteros dessa igreja (At 20:29­30) sobre os lobos que penetrariam  no  meio  do  rebanho  e  sobre  aqueles  que  se  levantariam  entre  eles,  falando  coisas  pervertidas para arrastar atrás deles os discípulos. Agora os lobos haviam chegado. • O apóstolo João nos advertiu a provar os espíritos, porque há muitos falsos profetas  (1  Jo  4:1).  A  igreja  de  Éfeso  estava  enfrentando  os  falsos  apóstolos,  que  se  autodenominavam apóstolos, ensinando à igreja heresias perniciosas (2:2). • A igreja de Éfeso tinha discernimento espiritual ­ tornou­se intolerante com a heresia  (v. 2) e com o pecado moral (v. 6). •  Os  Nicolaítas  (destruidores  do  povo)  pregavam  uma  nova  versão  do  Cristianismo.  Eles  pregavam  um  evangelho  sem  exigências,  liberal,  sem  proibições.  Eles  queriam  gozar o melhor da igreja e o melhor do mundo. Eles incentivavam os crentes a comer  comidas sacrificadas aos ídolos. Eles ensinavam que o sexo antes e fora do casamento  não era pecado. Eles acabavam estimulando a imoralidade. Mas a igreja de Éfeso não  tolerou a heresia e odiou as obras dos Nicolaítas. • Aplicação à igreja brasileira ­ A igreja evangélica brasileira precisa desta mensagem.  As pessoas hoje buscam experiência e não a verdade. Elas não querem pensar, querem  sentir. Elas não querem doutrina, querem as novidades, as revelações, os sonhos e as  visões.  Elas  não  querem  estudar  a  Palavra,  querem  escutar  testemunhos  eletrizantes.  Elas  não  querem  o  evangelho  da  cruz,  buscam  o  evangelho  dos  milagres.  Elas  não  querem Deus, querem as bênçãos de Deus. •  Estamos  vivendo  a  época  da  paganização  da  igreja  ­  Cada  culto  tem  um  tom  doutrinário. A igreja não tem mais uma linha. O que determina não é mais a Palavra,  mas o gosto da freguesia. A igreja prega o que dá ibope. A igreja oferece o que o povo  quer  ouvir.  A  igreja  está  pregando  outro  evangelho:  o  evangelho  do  descarrego,  da  quebra  de  maldições  mesmo  para  os  salvos,  da  prosperidade  material  e  não  da  santificação,  da  libertação  e  não  do  arrependimento.  Exemplos:  Misticismo  pragmático, numerolatria, pregadores estrela, igrejas empresa, falsos apóstolos. •  A  igreja  está  perdendo  a  capacidade  de  refletir  ­  Os  crentes  hoje  não  são  como  os  bereanos, nem como os crentes de Éfeso fiéis à doutrina. Estamos vendo uma geração  de  crentes  analfabetos  da  Bíblia,  crentes  ingênuos  espiritualmente.  Há  uma  preguiça  mental  doentia.  Os  crentes  engolem  tudo  aquilo  que  lhes  é  oferecido  em  nome  de  Deus, porque não estudam a Palavra. Crentes que já deveriam ser mestres, ainda estão  como  crianças  agitadas  de  um  lado  para  o  outro,  ao  sabor  dos  ventos  de  doutrina.  Correm  atrás  da  última  novidade.  São  ávidos  pelas  coisas  sobrenaturais,  mas  deixam  de lado a Palavra do Deus vivo. Exemplo: Uma reunião que os pastores falaram da  revelação dos apóstolos do Brasil. •  Um  crescimento  numérico  cheio  de  preocupações  ­  Estamos  vendo  a  explosão  numérica  da  igreja  evangélica  no  Brasil,  mas  que  igreja,  que  evangelho?  O  que  está  crescendo  não  é  o  evangelho  genuíno,  mas  um  misticismo  híbrido.  O  que  estamos  vendo florescer é um cristianismo híbrido, sincrético, heterodoxo, um outro evangelho. 2. Era uma igreja envolvida com a obra de Deus ­ v. 2

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• A igreja de Éfeso não era apenas teórica, ela agia. Havia labor, trabalho intenso. Era  uma colidia industriosa. Os crentes eram engajados e não meramente expectadores. A  congregação se envolvia, não era apenas um auditório. • A igreja não vivia apenas intra­muros. Não se deleitava apenas em si mesma. Não era  narcisista. Por meio dela o evangelho espalhou­se por toda a Ásia Menor. • Jesus pode dizer o mesmo a nosso respeito". Dizem ouvir a voz direta de Deus. Nem precisam mais das Escrituras. E  o povo lhes segue cegamente para a sua própria destruição. III.  O  NOIVO  REPREENDE  A  SUA  NOIVA  PELO  ESFRIAMENTO  DO  SEU  AMOR­V. 4 1.  Abandonamos  o  nosso  primeiro  amor,  quando  substituímos  o  amor  a  Jesus  pela  ortodoxia e pelo trabalho ­ v. 4 • A luta pela ortodoxia, o intenso trabalho e as perseguições levaram a igreja de Éfeso  à aridez. Uma esposa pode ser fiel ao seu marido sem amá­lo com toda a sua devoção.  Ela pode cumprir com os seus devores, mas não motivada por um profundo amor. • A igreja é a Noiva de Cristo ­ A igreja é a Noiva de Cristo. Ele se deleita nela. Ele se  alegra nela. Ele mesmo está preparando a sua noiva para o grande banquete de núpcias,  para a festa das bodas do Cordeiro. • A Noiva de Cristo abandonou o seu primeiro amor ­ O amor é a marca do discípulo  (Jo 13:34­35). Sem amor, nosso conhecimento, nossos dons, e nossa própria ortodoxia  não têm nenhum valor. Jesus está mais interessado em nós do que em nosso trabalho.  Odiar o erro e o mal não é o mesmo que amar a Cristo. O trabalho de Deus não pode  tomar  o  lugar  de  Deus  na  nossa  vida.  Deus  está  mais  interessado  em  relacionamento 

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com Ele do que em trabalho para ele. 2. Abandonamos o nosso primeiro amor quando o nosso amor por Jesus é substituído  pelo nosso zelo religioso • Defendemos nossa teologia, nossa fé, nossas convicções e estamos prontos a sofrer e  morrer  por  essas  convicções,  mas  não  nos  deleitamos  mais  em  Deus.  Não  nos  afeiçoamos mais a Jesus. Já não sentimos mais saudades de estar com ele. • Os fariseus eram zelosos das coisas de Deus. Observavam com rigor todos os ritos  sagrados. Mas o coração estava seco como um deserto. •  O  amor  esfria  quando  nossos  conhecimento  teológico  não  nos  move  a  nos  afeiçoarmos  mais  a  Deus.  Conhecemos  muito  a  Deus,  mas  não  desejamos  ter  comunhão com ele. Falamos que ele é todo­poderoso como Jonas, mas o desafiamos  com nossa rebeldia. Falamos que ele é amável, mas não temos prazer em falar com ele  em oração. •  Não  há  nada  mais  perigoso  do  que  a  ortodoxia  morta.  Externamente  está  tudo  bem, mas a motivação está errada. A máquina funciona, mas não é Cristo quem está no  centro. O amor à estrutura é maior do que o amor a Jesus. Crentes fiéis, mas sem amor.  Crentes  ortodoxos,  mas  secos  como  um  poste.  Crentes  que  conhecem  a  Bíblia,  mas  perderam o encanto com Jesus. Crentes que sabem teologia, mas a verdade já não mais  os comove. Crentes que morrem em defesa da fé e atacam a heresia como escorpiões  do  deserto,  mas  não  amam  mais  o  Senhor  com  a  mesma  devoção.  Crentes  que  trabalham  à  exaustão,  mas  não  contemplam  o  Senhor  na  beleza  da  sua  santidade.  Sofrem pelo evangelho, mas não se deleitam no Evangelho. Combatem a heresia, mas  não se deliciam na verdade. 3.  Abandonamos  o  nosso  primeiro  amor  quando  examinamos  os  outros  e  não  examinamos a nós mesmos • A igreja de Éfeso examinava os outros e era capaz de identificar os falsos ensinos,  mas  não  era  capaz  de  examinar  a  si  mesma.  Tinha  doutrina,  mas  não  tinha  amor.  A  igreja identifica o mal doutrinário nos outros, mas não identifica a frieza do amor em si  mesma. Identifica a heresia nos outros, mas não a frieza do amor em si. IV.  O  NOIVO  OFERECE  À  SUA  NOIVA  A  CHANCE  DE  UM  NOVO  RECOMEÇO­V. 5,7 1. Lembra­te, pois de onde caíste ­ v. 5 •  O  ado  precisa  novamente  tornar­se  um  presente  vivo.  Não  basta  saber  que  é  preciso  arrepender­se.  Precisamos  perguntar:  Para  onde  precisamos  retornar?  Para  o  ponto  do  qual  nos  desviamos.  Retornar  para  um  lugar  qualquer  só  nos  levaria  para  outros descaminhos. •  A  igreja  não  está  sendo  chamada  a  relembrar  o  seu  pecado.  Não  está  sendo  dito:  lembra em que situação caíste, mas de onde caíste. • O Filho Pródigo começou o seu caminho de restauração quando lembrou­se da Casa  do Pai.

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2. Arrepende­te ­ v. 5 • Arrependimento não é emoção, é decisão. É atitude. Não precisa existir choro, basta  decisão. O Filho pródigo não só se lembrou da Casa do Pai, mas voltou para a Casa do  Pai.  Lembrança  sem  arrependimento  é  remorso.  Essa  foi  a  diferença  entre  Pedro  e  Judas. Arrepender é mudar a mente, é mudar a direção, é voltar­se para Deus. É deixar  o pecado. É romper com o que está entristecendo o Noivo. O que está fazendo o seu  coração esfriar" {\ Co 13:1­3). CONCLUSÃO 1. No meio da igreja há sempre um remanescente fiel. Esses são os vencedores. Eles  rejeitaram as comidas sacrificadas aos ídolos oferecida pelos Nicolaítas, mas agora se  alimentam na Arvore da Vida. 2. Árvore da Vida fala de vida eterna. Vida eterna é conhecer a Deus e Deus é amor. O  céu só é céu, porque lá é a Casa do Pai, e ele é amor. Lá vamos desfrutar desse amor  pleno e abundante do nosso Noivo. A recompensa do Amor é mais Amor na perfeita  comunhão do céu. 3.  Jesus  está  hoje  no  nosso  meio,  andando  entre  nós.  O  que  ele  está  vendo?  Que 

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elogios ele faz a esta igreja". Uma  igreja  vitoriosa  na  cidade  dos  jogos  atléticos  ­  Esmirna  tinha  um  estádio  onde  todos os anos se celebravam jogos atléticos famosos em todo o mundo; os jogadores  disputavam uma coroa de louros. Para os crentes dessa cidade, Jesus prometeu a coroa  da vida. 3. Ser cristão em Esmirna era um risco de perder os bens e a própria vida. Essa igreja  pobre, caluniada e perseguida só recebe elogios de Cristo. A fidelidade até a morte era 

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a marca dessa igreja. Como podemos aprender com essa igreja a sermos fiéis? 4. A fidelidade é um princípio básico da vida cristã: hoje os maridos e esposas estão  quebrando  os  votos  assumidos  no  casamento.  Os  pais  estão  quebrando  os  votos  assumidos  no  batismo  dos  filhos.  Os  crentes  estão  quebrando  os  votos  feitos  na  profissão de fé. Como ser um crente fiel em tempos de prova?

I. NÃO TENDO UMA VISÃO DESROMANTIZADA DA VIDA ­ V. 8­9 > A igreja de Esmirna estava atravessando um momento de prova e o futuro imediato  era  ainda  mais  sombrio.  Há  quatro  coisas  nesta  carta  que  precisamos  destacar,  se  queremos ter uma visão desromantizada da vida: 1. Tribulação ­ v. 9 • A idéia de tribulação é de um aperto, um sufoco, um esmagamento. A igreja estava  sendo  espremida  debaixo  de  um  rolo  compressor.  A  pressão  dos  acontecimentos  pesava sobre a igreja e a força das circunstâncias procurava forçar a igreja a abandonar  a sua fé. •  Os  crentes  em  Esmirna  estavam  sendo  atacados  e  mortos.  Eles  eram  forçados  a  adorar o imperador como Deus. De uma única vez lançaram do alto do montes Pagos  1200  crentes.  Doutra  feita,  lançaram  800  crentes.  Os  crentes  estavam  morrendo  por  causa da sua fé. • Como entender o amor de Deus no meio da perseguição"  (Lc  6:20).  Tiago diz que Deus elege os pobres do mundo para serem ricos na fé (Tg 2:5). Havia  duas palavras para pobreza: ptochéia e penia. A primeira é pobreza total, extrema. Era  representada pela imagem de um mendigo agachado. Penia é o homem que carece do  supérfluo, enquanto ptochéia é o que não tem nem sequer o essencial. •  A  pobreza  dos  crentes  era  um  efeito  colateral  da  tribulação.  Ela  vinha  de  algumas  razões:  1)  Os  crentes  eram  procedentes  das  classes  pobres  e  muitos  deles  eram  escravos. Os primeiros cristãos sabiam o que era pobreza absoluta; 2) Os crentes eram  saqueados  e  seus  bens  eram  tomados  pelos  perseguidores  (Hb  10:34);  3)  Os  crentes  haviam  renunciado  aos  métodos  suspeitos  e  por  sua  fidelidade  a  Cristo,  perderam  os  lucros fáceis que foram para as mãos de outros menos escrupulosos. 3. Difamação • Os judeus estavam espalhando falsos rumores sobre os cristãos. As mentes estavam  sendo envenenadas. Os crentes de Esmirna estavam sendo acusados de coisas graves. 

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O diabo é o acusador. Ele é o pai da mentira. Aqueles que usam a arma das acusações  levianas são Sinagoga de Satanás. Havia uma forte e influente comunidade judaica em  Esmirna. Eles não apenas estavam perseguindo os crentes, mas estavam influenciando  os romanos aprender os crentes. • Os judeus foram os principais inimigos da igreja no primeiro século. Perseguiram a  Paulo  em  Antioquia  da  Pisídia  (At  13:50),  em  Icônio  (At  14:2,5),  em  Listra  Paulo  foi  apedrejado  (At  14:19)  e  em  Tessalônica  (At  17:5),  em  Corinto  Paulo  tomou  a  decisão  de  deixar  os  judeus  e  ir  para  os  gentios  (At  18:6).  Quando  retornou  para  Jerusalém,  os  judeus  o  prenderam  no  templo  e  quase  o  mataram.  O  livro  de  Atos  termina com Paulo em Roma sendo perseguido por eles. • Eles se consideravam o genuíno povo de Deus, os filhos da promessa, a comunidade  da  aliança,  mas  ao  rejeitarem  o  Messias  e  perseguirem  a  igreja  de  Deus,  estavam  se  transformando em Sinagoga de Satanás (Rm 2:28­29). A religião deles foi satanizada.  Tornou­se  a  religião  do  ódio,  da  perseguição,  da  rejeição  da  verdade.  Quem  difama  Cristo ou o degrada naqueles que o confessam promove a obra de Satanás e guerreia as  guerras de Satanás. • Os crentes aram a sofrer várias acusações levianas: 1) Canibais ­ por celebrarem  a ceia com o pão e o vinho, símbolos do corpo de Cristo; 2) Imorais, por celebrarem a  festa do Ágape antes da Eucaristia; 3) Divididor de famílias, uma vez que as pessoas  que se convertiam a Cristo deixavam suas crenças vãs para servirem a Jesus. Jesus veio  trazer espada e não a paz; 4) Acusavam os crentes de Ateísmo, por não se dobrarem  diante  de  imagens  dos  vários  deuses;  5)  Acusavam  os  crentes  de  deslealdade  e  revolucionários, por se negarem a dizer que César era o Senhor. 4. Prisão • Alguns crentes de Esmirna estavam enfrentando a prisão. A prisão era a ante­sala do  túmulo. Os romanos não cuidavam de seus prisioneiros. Normalmente os prisioneiros  morriam de fome, de pestilências, ou de lepra. •  Vistas  de  um  bastião  mais  elevado,  as  detenções  acontecem  para  serdes  postos  à  prova.  Os  crentes  estavam  prestes  a  serem  levados  à  banca  de  testes.  Deverá  ser  testada a sua fidelidade. Mas Deus é fiel e não permite que sejamos tentados além das  nossas forças. Ele supervisiona o nosso teste. II. SABENDO QUE A AVALIAÇÃO DE SUCESSO DE JESUS É DIFERENTE  DA AVALIAÇÃO DO MUNDO ­ V. 9 1.  A  igreja  de  Esmirna  era  uma  igreja  pobre:  pobre  porque  os  crentes  vinham  das  classes mais baixas. Pobre porque muitos dos membros eram escravos. Pobres porque  seus bens eram tomados, saqueados. Pobres porque os crentes eram perseguidos e até  jogados  nas  prisões.  Pobres  porque  os  crentes  não  se  corrompiam.  Era  uma  igreja  espremida, sofrida, acuada. 2. Embora a igreja fosse pobre financeiramente, era rica dos recursos espirituais. Não  tinha  tesouros  na  terra,  mas  os  tinha  no  céu.  Era  pobre  diante  dos  homens,  mas  rica  diante de Deus. A riqueza de uma igreja não está na pujança do seu templo, na beleza 

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de seus móveis, na opulência do seu orçamento, na projeção social dos seus membros.  A igreja de Laodicéia considerava­se rica, mas Jesus disse para ela que ela era pobre.  A  igreja  de  Filadélfia  tinha  pouca  força,  mas  Jesus  colocou  diante  dela  uma  porta  aberta. A igreja de Esmirna, era pobre, mas aos olhos de Cristo ela era rica. 3. Enquanto o mundo avalia os homens pelo ter, Jesus os avalia pelo ser. Importa  ser rico para com Deus. Importa ajuntar tesouros no céu. Importa ser como Pedro: "Eu  não  tenho  ouro  e  nem  prata,  mas  o  que  eu  tenho,  isso  te  dou:  em  nome  de  Jesus,  o  Nazareno anda". A igreja de Esmirna era pobre, mas fiel. Era pobre, mas rica diante de  Deus. Era pobre, mas possuía tudo e enriquecia a muitos. 4. Nós podemos ser ricos para com Deus, ricos na fé, ricos em boas obras. Podemos  desfrutar das insondáveis riquezas de Cristo. A vista de Deus há tantos pobres homens  ricos  como  ricos  homens  pobres.  E  melhor  ser  como  a  igreja  de  Esmirna,  pobre  materialmente  e  rica  espiritualmente,  do  que  como  a  igreja  de  Laodicéia,  rica,  mas  pobre diante de Cristo.

5. Outro grupo ostentava uma falsa percepção de si mesmo. "Se dizem judeus, mas  não  são,  sendo  antes  sinagoga  de  Satanás"  (v.  9).  Não  é  judeu  quem  o  é  exteriormente...judeu  é  quem  o  é  interiormente  (Rm  2:28­29).  Eles  afirmam  que  são  judeus,  mas  isso  não  é  verdade.  Eles  afirmam  que  vocês  são  pobres,  mas  isso  não  é  verdade. O mundo vê a aparência, Deus o interior. III.  ESTANDO  PRONTO  A  FAZER  QUALQUER  SACRÍFICIO  PARA  HONRAR A JESUS ­ V. 10b 1. Aqueles crentes eram pobres, perseguidos, caluniados, presos e agora estavam sendo  encorajados a enfrentar a própria morte, se fosse preciso. Não é ser fiel até o último dia  da vida. É ser fiel até o ponto de morrer por essa fidelidade. É preferir morrer a negar a  Jesus. Jesus foi obediente até a morte e morte de cruz. Ele foi da cruz até à coroa. Essa  linha  também  foi  traçada  para  a  igreja  de  Esmirna:  "Sê  fiel  até  à  morte  e  dar­te­ei  a  coroa da vida". 2. A igreja de Esmirna, assim, não é candidata à morte, mas à vida. 3. A cidade de Esmirna era fiel a Roma, mas os crentes são chamados a serem fiéis a  Jesus. A cidade de Esmirna tinha a pretensão de ser a primeira, mas Jesus diz: "Eu sou  o primeiro e o último". Somos chamados a sermos fiéis até às últimas conseqüências,  mesmo  num  contexto  de  hostilidade  e  perseguição.  O  bispo  da  igreja  Policarpo,  discípulo  de  João,  foi  martirizado  no  dia  25/02/155  d.C.  Ele  foi  apanhada,  arrastado  para  a  arena.  Tentaram  intimidá­lo  com  as  feras.  Ameaçaram­no  com  o  fogo.  Ele  respondeu ao procônsul: "Vocês me ameaçam com um fogo que pode queimar apenas 

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por alguns instantes, respeito do fogo do juízo vindouro e do castigo eterno, reservado  para os maus. Mas porque vocês demoram, façam logo que têm de fazer." Seus algozes  tentaram forçá­lo a blasfemar contra Cristo, mas ele respondeu: "Eu o sirvo há 86 anos  e ele sempre me fez bem. Como posso blasfemar contra o meu Salvador e Senhor, que  me  salvou?"  Os  inimigos  furiosos,  queimaram­no  vivo  em  uma  pira,  enquanto  ele  orava e agradecia a Jesus o privilégio de morrer como mártir. 4.  Hoje  Jesus  espera  do  seu  povo  fidelidade  na  vida,  no  testemunho,  na  família,  nos  negócios, na fé. Não venda o seu senhor por dinheiro, como Judas. Não troque o seu  Senhor,  por  um  prato  de  lentilhas  como  Esaú.  Não  venda  a  sua  consciência  por  uma  barra  de  ouro  como  Acã.  Seja  fiel  a  Jesus,  ainda  que  isso  lhe  custe  seu  namoro,  seu  emprego,  seu  sucesso,  seu  casamento,  sua  vida.  Jesus  diz  que  aqueles  que  são  perseguidos por amor a ele são bem­aventurados (Mt 5:10­12). O servo não é maior do  que o seu senhor. O mundo perseguiu a Jesus e também nos perseguirá. 5.  A  Bíblia  diz  que  todo  aquele  que  quiser  viver  piedosamente  em  Cristo  será  perseguido (2 Tm 3:12). Paulo diz: "A vós foi dado o privilégio não apenas de crer em  Cristo,  mas  também  de  sofrer  por  ele"  (Fp  1:29).  Dietrich  Bonhoeffer  enforcado  no  campo de concentração de Flossenburg na Alemanha, em 9 de abril de 1945 escreveu  que  o  sofrimento  é  o  sinal  do  verdadeiro  cristão.  Enquanto  estamos  aqui,  muitos  irmãos nossos estão selando com o seu sangue a sua fidelidade a Cristo. 6. Aqueles que forem fiéis no pouco, serão recebidos pelo Senhor com honras: "Bom  está servo bom e fiel. Foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei. Entra no gozo do  teu senhor." IV.  SABENDO  QUE  JESUS  ESTÁ  NO  CONTROLE  DE  TODOS  OS  DETALHES DA NOSSA VIDA ­ V. 9­10 1. Jesus conhece quem somos e tudo o que acontece conosco ­ v. 9 •  Este  fato  é  fonte  de  muito  conforto.  Uma  das  nossas  grandes  necessidades  nas  tribulações  é  alguém  com  quem  partilhá­las.  Jesus  conhece  nossas  aflições,  porque  anda no meio dos candeeiros. Sua presença nunca se afasta. •  Nossa  vida  não  está  solta,  ao  léu.  Nosso  Senhor  não  dormita  nem  dorme.  Ele  está  olhando para você. Ele sabe o que você está ando. Ele conhece a sua tribulação.  Ele  sabe  das  suas  lutas.  Ele  sabe  das  suas  lágrimas.  Ele  sabe  que  diante  dos  homens  você é pobre, mas ele sabe os tesouros que você tem no céu. • Jesus sabe das calúnias que são atacadas contra você. Ele sabe o veneno das línguas  mortíferas que conspiram contra você. ■ • Ele sabe que somos pobres, mas ao mesmo tempo ricos. • Ele sabe que somos entregues à morte, mas ao mesmo tempo temos a coroa da vida. 2.  Jesus  permite  o  sofrimento  com  um  propósito,  para  lhe  provar,  e  não  para  lhe  destruir ­ v. 10

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• A intenção do inimigo é destruir a sua fé, mas o propósito de Jesus é provar você. Os  judeus estão furiosos. O diabo está por trás do aprisionamento. Mas quem realiza seus  propósitos  é  Deus.  O  fogo  das  provas  só  consumirão  a  escória,  só  queimará  a  palha,  porém  tornará  você  mais  puro,  mais  digno,  mas  fiel.  Jesus  estava  peneirando  a  sua  igreja  para  arrancar  dela  as  impurezas.  O  nosso  adversário  tenta  para  destruir;  Jesus  prova para refinar. Precisamos olhar para além da provação, para o glorioso propósito  de  Jesus.  Precisamos  olhar  para  o  além  do  castigo,  para  o  seu  benefício.  Exemplo:  Davi ­ Foi­me bom ar pela aflição para aprender os teus decretos. • O Senhor não o poupa da prisão, mas usa a prisão para fortalecer você. Ele não nos  livra da fornalha, mas nos purifica nela. 3. Jesus controla tudo o que sobrevêm à sua vida •  Nenhum  sofrimento  pode  nos  atingir,  exceto  com  a  sua  expressa  permissão.  Ele  adverte  os  crentes  de  Esmirna  sobre  o  que  está  por  acontecer,  ele  fixa  um  limite  aos  seus  sofrimentos.  Jesus  sabe  quem  está  por  trás  de  todo  ataque  à  sua  vida  (v.  10).  O  inimigo que nos ataca não pode ir além do limite que Jesus estabelece. A prisão será  breve. E Jesus diz: "Não temas as coisas que tens de sofrer." Três verdades estão aqui  presentes:  a  primeira  é  que  o  sofrimento  é  certo;  a  segunda  é  que  será  limitado;  a  terceira é que será breve. •  Assim  como  aconteceu  com  Jó,  Deus  diria  para  o  diabo  em  Esmirna:  "Até  aqui  e  não  mais".  O  diabo  só  pode  ir  até  onde  Deus  o  permite.  Quem  está  no  controle  da  nossa vida é o Rei da glória. Não tenha medo! 4. Jesus já ou vitoriosamente pelo caminho estreito do sofrimento que nos atinge,  por isso pode nos fortalecer • Ele também enfrentou tribulação. Ele foi homem de dores. Ele sabe o que é padecer.  Ele foi pressionado pelo inferno. • Ele ou pobreza, não tinha onde reclinar a cabeça. • Ele foi caluniado. Chamaram­no de beberrão, de impostor, de blasfemo, de possesso. • Ele foi preso. Açoitado, cuspido, pregado na cruz. • Ele ou pelo vale escuro da própria morte. Ele entrou nas entranhas da morte e a  venceu. •  Agora  ele  diz  para  a  sua  igreja:  "Não  temas  as  coisas  que  tens  de  sofrer."  Ele  tem  poder  para  consolar,  porque  ele  foi  tentado  como  nós,  mas  sem  pecar.  Ele  pode  nos  socorrer, porque trilhou o caminho do sofrimento e da morte e venceu. • Ele é eterno ­ Ele é o primeiro e o último. Aquele que nunca muda e que está sempre  conosco. •  Ele  é  vitorioso  ­  Ele  enfrentou  a  morte  e  a  venceu.  Ele  destruiu  aquele  que  tem  o  poder da morte e nos promete vitória sobre ela. • Ele é galardoador ­ Ele promete a coroa da vida para os fiéis e vitória completa sobre  a segunda morte para os vitoriosos.

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CONCLUSÃO 1. Quem tem ouvidos, ouça o Espírito diz às igrejas ­ Cada igreja tem necessidade  de  um  sopro  especial  do  Espírito  de  Deus.  A  palavra  para  a  igreja  de  Esmirna  era:  considerem­se candidatos à vida. Sob tribulação, pobreza e difamação continuem fiéis.  Não olhem para o sofrimento, mas para a recompensa. Só mais um pouco e ouviremos  nosso Senhor nos chamando de volta para Casa: "Vinde, benditos de meu Pai, entrem  na posse do Reino...", aqui não tem mais morte, nem prato, nem luto, nem dor! 2. O vencedor não sofrerá o dano da segunda morte ­ Podemos enfrentar a morte e  até  o  martírio,  mas  escaparemos  do  inferno  que  é  a  segunda  morte  (v.  11),  e  entraremos  no  céu,  que  é  a  coroa  da  vida  (v.  10).  Podemos  precisar  ser  fiéis  até  à  morte, mas então a segunda morte não poderá nos atingir. Podemos perder nossa vida,  mas então a coroa da vida nos será dada.

  APOCALIPSE 2:12­17  TEMA: O PERIGO DE A IGREJA MISTURAR­SE COM O MUNDO INTRODUÇÃO 1.  A  carta  à  igreja  de  Pérgamo  é  um  brado  de  Jesus  é  a  igreja  hoje.  Essa  carta  é  endereçada  a  você,  a  mim,  a  nós.  Não  pregarei  esse  sermão  diante  de  vocês,  mas  a  vocês.  Examinaremos  não  apenas  um  texto  antigo,  mas  sondaremos  o  nosso  próprio  coração à luz dessa verdade eterna. 2.  O  perigo  que  estava  assaltando  a  igreja  de  Pérgamo  era  a  linha  divisória  entre  verdade e heresia. Como a igreja pode permanecer na verdade sem se misturar com as  heresias e com o mundanismo".  A  igreja  precisa  lembrar­se  que  ela  está  comprometida  com  Cristo,  é  a  noiva  de  Cristo  e  precisa  se  apresentar  a  igreja  como  uma esposa santa, pura e incontaminada. No Livro de Apocalipse o sistema do mundo  que  está  entrando  dentro  da  igreja  é  definido  como  a  grande  Babilônia,  a  mãe  das  meretrizes, enquanto a igreja é definida como a noiva de Cristo. 4.  O  ponto  central  dessa  carta  é  alertar  a  igreja  sobre  o  risco  da  perigosa  mistura  do 

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povo de Deus com o engano doutrinário e com a imoralidade do mundo. I.  CRISTO  FAZ  UM  DIAGNÓSTICO  DA  IGREJA  E  REVELA  OS  SEUS  SINTOMAS 1. Cristo vê uma igreja instalada no meio do acampamento de Satanás ­ v. 13 A. Pérgamo, uma cidade com um ado glorioso •  Historicamente  era  a  mais  importante  cidade  da  Ásia.  Segundo  Plínio  "era  a  mais  famosa cidade da Ásia". •  Começou  a  destacar­se  depois  da  morte  de  Alexandre,  o  grande  em  333  a.C.  Foi  capital da Ásia quase 400 anos. Foi capital do reino Selêucida até 133 a.C. •  Átalo  III,  rei  selêucida,  o  último  de  Pérgamo,  ou  o  reino  a  Roma  em  seu  testamento e Pérgamo tornou­se a capital da província romana da Ásia. B. Pérgamo, um importante centro cultural •  Como  centro  cultural  sobrepujava  Éfeso  e  Esmirna.  Era  famosa  por  sua  biblioteca  que  continha  200.000  pergaminhos.  Era  a  segunda  maior  biblioteca  do  mundo,  só  superada pela de Alexandria. •  Pergaminho  deriva­se  de  Pérgamo.  O  papiro  do  Egito  era  o  material  usado  para  escrever.  No  século  III  a.  C.  EUMENES,  rei  de  Pérgamo  resolveu  transformar  a  biblioteca  de  Pérgamo  na  maior  do  mundo.  Convenceu  a  Aristófanes  de  Bizâncio,  bibliotecário  de  Alexandria  a  vir  para  Pérgamo.  Ptolomeu,  rei  do  Egito,  revoltado,  embargou o envio de papiro para Pérgamo. Então, inventaram o pergaminho, de couro  alisado,  que  veio  superar  o  papiro.  Pérgamo  gloriava­se  de  seus  conhecimentos  e  cultura. C. Pérgamo, um destacado centro do paganismo religioso 1. Em Pérgamo ficava um grande panteão • Havia altares para vários deuses em Pérgamo. No topo da Acrópole, ficava o famoso  templo dedicado a Zeus, uma das sete maravilhas do mundo antigo. Todos os dias se  levantava a fumaça dos sacrifícios prestados a Zeus. 2. Em Pérgamo havia o culto a Esculápio • Esculápio era o "deus salvador", o deus serpente das curas. Seu colégio de sacerdotes  médicos era famoso. Naquela época mantinha 200 santuários no mundo inteiro. A sede  era  em  Pérgamo.  Ali  estava  a  sede  de  uma  famosa  escola  de  medicina.  Para  ali  peregrinavam e convergiam pessoas doentes do mundo inteiro em busca de saúde. A  crendice misturava­se com a ciência. • Galeno, médico só superado por Hipócrates, era de Pérgamo. •  As  curas,  muitas  vezes,  eram  atribuídas  ao  poder  do  deus  serpente  Esculápio.  Esse  deus  serpente  tinham  o  título  famoso  de  Salvador.  A  antiga  serpente  assassina,  apresenta­se agora como sedutora.

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3. Em Pérgamo estava o centro asiático do culto ao Imperador • O culto ao imperador era o elemento unificador para a diversidade cultural e política  do  império.  No  ano  29  a.C.  foi  construído  em  Pérgamo  o  primeiro  templo  a  um  imperador vivo, o imperador Augusto. O anticristo era mais evidente em Pérgamo do  que o próprio Cristo. • Desde 195 a.C, havia templos à deusa Roma em Esmirna. O imperador encarnava o  espírito da deusa Roma. Por isso, se divinizou a pessoa do imperador e começou a se  levantar templos ao imperador. •  Uma  vez  por  ano,  os  súditos  deviam  ir  ao  templo  de  César  e  queimar  incenso  dizendo: "César é o Senhor". Depois, podiam ter qualquer outra religião. Havia até um  panteão  para  todos  os  deuses.  Isso  era  símbolo  de  lealdade  a  Roma,  uma  cidade  eclética, de espírito aberto, onde a liberdade religiosa reinava desde que observassem  esse detalhe do culto ao imperador. 4. Em Pérgamo estava o trono de Satanás • Naquela cidade estava o trono de Satanás. Ele não apenas habitava na cidade, mas lá  estava o seu trono. O trono de Satanás não estava num edifício, como hoje sugerem os  defensores do movimento de Batalha Espiritual, mas no sistema da cidade. •  O  trono  de  Satanás  é  marcado  pela  pressão  e  pela  sedução.  Onde  Satanás  reina  predomina  a  cegueira  espiritual,  floresce  o  misticismo,  propaga­se  o  paganismo,  a  mentira religiosa bem como a perseguição e a sedução ao povo de Deus. •  Em  Pérgamo  estava  um  panteão  onde  vários  deuses  eram  adorados.  Isso  atentava  contra o Deus criador. Em Pérgamo as pessoas buscavam a cura através do poder da  serpente.  Isso  atentava  contra  o  Espírito  Santo,  de  onde  emana  todo  o  poder.  Em  Pérgamo  estava  o  culto  ao  Imperador,  onde  as  pessoas  queimavam  incenso  e  o  adoravam  como  Senhor.  E  isso  conspirava  contra  o  Senhor  Jesus,  o  Rei  dos  reis  e  Senhor dos senhores. •  Cristo  não  apenas  conhece  as  obras  da  igreja  e  suas  tribulações.  Mas  também  conhece a tentação que assedia a igreja, conhece o ambiente que ela vive. Cristo sabe  que  a  igreja  está  rodeada  por  uma  sociedade  não­cristã,  com  valores  mundanos,  com  heresias nos bombardeando a todo instante. 2. Cristo vê uma igreja capaz de enfrentar até a morte por causa do nome de Jesus ­ v.  13 •  Cristo  conhece  também  a  lealdade  que  a  igreja  lhe  dedica.  A  despeito  do  poder  do  culto  pagão  a  Zeus,  a  Esculápio  e  ao  imperador,  os  crentes  da  igreja  de  Pérgamo  só  professavam  o  nome  de  Jesus.  Eles  tinham  mantido  suas  próprias  convicções  teológicas no meio dessa babel religiosa. A perseguição religiosa não os intimidou. • A igreja ou provas extremas. Antipas, pastor de Pérgamo, segundo Tertuliano,  foi colocado dentro de um boi de bronze e este foi levado ao fogo até ficar vermelho,  morrendo o servo de Deus sufocado e queimado. Ele resistiu a apostasia até a morte.

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3. Cristo vê uma igreja que começa a negociar a verdade ­ v. 14 •  Como  Satanás  não  logrou  êxito  contra  a  igreja  usando  a  perseguição,  mudou  a  sua  tática,  e  usou  a  sedução.  A  proposta  agora  não  é  substituição,  mas  mistura.  Não  é  apostasia aberta, mas ecumenismo. . • Alguns membros da igreja começaram a abrir a guarda e a ceder diante da sedução  do engano religioso ­ Na igreja havia crentes que permaneciam fiéis, enquanto outros  estavam  se  desviando  da  verdade.  Numa  mesma  congregação  há  aqueles  que  permanecem firmes e aqueles que caem. 4. Cristo vê uma igreja que começa a ceder às pressões do mundo ­ v. 14 •  Balaque  contratou  Balaão  para  amaldiçoar  a  Israel.  Balaão  prostituiu  os  seus  dons  com o objetivo de ganhar dinheiro. O deus de Balaão era o dinheiro. Mas quando ele  abria  a  boca  só  consegue  abençoar.  Então  Balaque  ficou  bravo  com  ele.  Aí  por  ganância, aconselhou Balaque enfrentar Israel não com um grande exército, mas com  pequenas  donzelas  sedutoras.  Aconselhou  a  mistura.  Aconselhou  o  incitamento  ao  pecado.  Aconselhou  a  infiltração,  uma  armadilha.  Assim,  os  homens  de  Israel  participariam de suas festas idolatras e se entregariam à prostituição. E o Deus santo se  encheria de ira contra eles e eles se tornariam fracos e vulneráveis. • O pecado enfraquece a igreja. A igreja só é forte quando é santa. Sempre que a igreja  se  mistura  com  o  mundo  e  adota  o  seu  estilo  da  vida,  ela  perde  o  seu  poder  e  sua  influência. • O grande problema da igreja de Pérgamo é que enquanto uns sustentavam a doutrina  de  Balaão  os  demais  membros  da  igreja  se  calaram  num  silêncio  estranho.  A  infidelidade  aninhou­se  dentro  da  igreja  com  a  adesão  de  uns,  e  o  conformismo  dos  outros. A igreja tornou­se infiel. 5. Cristo vê uma igreja que começa a baixar o seu nível moral ­ v. 15 • Eles ensinavam que a liberdade de Cristo é a liberdade para o pecado. Diziam: Não  estamos  mais  debaixo  da  tutela  da  lei.  Estamos  livres  para  viver  sem  freios,  sem  imposições,  sem  regras.  Esse  simulacro  da  verdade  era  para  transformar  a  graça  em  licença para a imoralidade, a liberdade em licenciosidade. • Os nicolaítas ensinavam que o crente não precisa ser diferente. Quanto mais ele pecar  maior  será  a  graça.  Quanto  mais  ele  se  entregar  aos  apetites  da  carne,  maior  será  a  oportunidade  do  perdão.  Eles  faziam  apologia  ao  pecado.  Eles  defendiam  que  os  crentes precisam ser iguais aos pagãos. Eles deviam se conformar com o mundo. • Cristo odeia a obra dos nicolaítas. Ele odeia o pecado. O que era odiado em Éfeso era  tolerado em Pérgamo. II. CRISTO FAZ UM DIAGNÓSTICO DA IGREJA E IDENTIFICA A FONTE  DO PECADO­V. 13 A fonte do pecado é diabólico ­ v. 13 •  A  igreja  de  Pérgamo  viveu  e  adorou  e  testemunhou  onde  Satanás  habita  (v.  13b)  e 

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onde está o trono de Satanás (v. 13 a). Satanás não somente habitou em Pérgamo, ele  também  a  governou.  Satanás  era  a  fonte  dos  pecados  aos  quais  alguns  membros  da  igreja  tinham  sucumbido.  Seus  numerosos  templos,  santuários  e  altares,  seu  labirinto  de filosofias anticristãs, sua tolerância com a imoralidade dos nicolaístas e balaamitas  ostentavam um testemunho em favor do domínio maligno. •  Precisamos  apagar  da  nossa  mente  a  caricatura  medieval  de  Satanás.  Despojando­o  dos  chifres,  cascos  e  do  rabo.  A  Bíblia  diz  que  ele  um  ser  espiritual  inteligente,  poderoso e inescrupuloso. Jesus o chamou de príncipe deste mundo. Paulo o chamou  de príncipe da potestade do ar. Ele tem um trono e um reino e sob seu comando está  um  exército  de  espíritos  malignos  que  são  identificados  nas  Escrituras  como  "os  dominadores deste mundo tenebroso" e "forças espirituais do mal nas regiões celestes". 1. Pérgamo, um lugar sombrio •  Pérgamo  era  um  lugar  sombrio.  Ela  estava  mergulhada  na  confusão  mental  da  heresia. Pois os reino de Satanás é onde as trevas reinam, ele é o dominar deste mundo  tenebroso.  Ele  odeia  a  luz.  Ele  mentiroso  e  enganador.  Ele  cega  o  entendimento  dos  descrentes. Ele instiga os homens a pecar e os induz ao erro. III. CRISTO DIAGNOSTICA A IGREJA E JULGA OS QUE SE RENDERAM  AO PECADO­V. 12,16 1. Jesus exorta os faltosos ao arrependimento ­ v. 16 •  Arrependimento  ­  A  igreja  precisava  expurgar  aquele  pecado  de  tolerância  com  o  erro  doutrinário  e  com  a  libertinagem  moral  A  igreja  precisava  arrepender­se  do  seu  desvio doutrinário e do seu desvio de conduta. Verdade e vida precisam ser pautados  pela Palavra de Deus. Embora o juízo caia sobre os que se desviaram, a igreja toda é  disciplinada e envergonhada por isso. • A igreja precisa arrepender­se de sua tolerância com o erro ­ Embora apenas alguns  membros  da  Igreja  se  desviaram,  os  outros  devem  se  arrepender  porque  foram  tolerantes  com  o  pecado.  Enquanto  os  crentes  de  Éfeso  odiavam  as  obras  dos  nicolaítas,  os  crentes  de  Pérgamo,  toleravam  a  doutrina  e  a  obra  dos  nicolaítas.  O  pecado da igreja de Pérgamo era a tolerância com o erro e com o pecado. 2. Jesus sentencia os impenitentes com o juízo • Juízo ­ A falta de arrependimento acarreta em juízo. Jesus virá em juízo condenatório  contra todos aqueles que permanecem _impenitentes e contra aqueles que se desviam  da  verdade.  Antipas  morreu  pela  espada  dos  romanos.  Mas  quem  tem  a  verdadeira  espada é Jesus. Ele derrotará os seus inimigos com esta poderosa arma. • A espada da sua boca é a sua arma que destrói seus inimigos. Essa é a única arma que  Jesus usará na sua segunda vinda. Com ela ele matará o anticristo e também destruirá  os rebeldes e apóstatas. •  A  mensagem  da  verdade  se  tornará  a  mensagem  do  julgamento.  Deus  nos  fará  responsáveis  por  nossa  atitude  em  face  da  verdade  que  conhecemos.  Jesus  que  a  sua  própria  palavra  é  que  condenará  o  ímpio  do  dia  do  juízo  (Jo  12:47­48).  A  palavra 

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salvadora torna­se juiz e espada benfazeja, transforma­se em carrasco. IV.  JESUS  CRISTO  DIAGNOSTICA  A  IGREJA  E  PREMIA  OS  VENCEDORES ­ V. 17 Os vencedores comerão do maná escondido ­ v. 17 •  No  deserto  Deus  mandou  o  maná  (Ex  16:11­15).  Quando  cessou  o  maná,  um  vaso  com  maná  foi  guardado  na  Arca  e  depois  no  templo  (Ex  16:  33,34;  Hb  9:4).  Com  a  destruição do templo, conta uma lenda que Jeremias escondeu o vaso com maná numa  fenda do Monte Sinai. Os rabinos diziam que ao vir o Messias o vaso com maná seria  recuperado.  Receber  o  maná  escondido  significa  desfrutar  das  bênçãos  da  era  messiânica. •  O  maná  escondido  refere­se  ao  banquete  permanente  que  teremos  no  céu.  Aqueles  que rejeitam o luxo das comidas idólatras nesta vida, terão o banquete com as iguarias  de Deus no céu. Bengel disse que diante desse manjar o apetite pela carne sacrificada a  ídolos deveria desaparecer. •  O  maná  era  o  pão  de  Jeová  (Ex  16:15),  cereal  do  céu  (SI  78:24).  Era  alimento  celestial.  Os  crentes  não  devem  participar  dos  banquetes  pagãos,  pois  vão  participar  dos banquetes do céu. Jesus, é o pão do céu. 1. Os vencedores receberão uma pedrinha branca •  Era  usada  nos  tribunais  para  veredicto  dos  jurados  ­  A  sentença  de  absolvição  correspondia  a  uma  maioria  de  pedras  brancas  e  a  de  condenação  a  uma  maioria  de  pedras  pretas.  O  cristão  é  declarado  justo,  inocente,  sem  culpa  diante  do  Trono  de  Deus. •  Era  usada  como  bilhete  de  entrada  em  festivais  públicos  ­  A  pedrinha  branca  é  símbolo  da  nossa  issão  no  céu,  na  festa  das  bodas  do  Cordeiro.  Quem  deixa  as  festas do mundo, vai ter uma festa verdadeira onde vai rolar alegria para sempre. 2. Os vencedores receberão um novo nome • O maná escondido é Cristo. O novo nome é Cristo. Vamos nos deliciar com o maná e  compreender o novo nome. Esta é a visão beatífica. •  Aqueles  que  conhecem  em  parte  conhecerão  também  plenamente,  como  são  conhecidos.  Aqueles  que  vêem  agora  como  em  um  espelho,  indistintamente,  o  verão  face a face.   APOCALIPSE 2:18­29  TEMA: UMA IGREJA DEBAIXO DO OLHAR INVESTIGADOR DE CRISTO INTRODUÇÃO

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1. A maior das cartas é dirigida a menos importante das sete cidades. Tiatira não era  nenhum  centro  político  ou  religioso.  Sua  importância  era  comercial.  Ficava  no  caminho por onde viajava o correio imperial. Por este caminho se transportava todo o  intercâmbio comercial entre Europa e Ásia. 2. Tiatira era sede de vários grêmios de comércio importantes (lã, couro, linho, bronze,  tintureiros,  alfaiates,  vendedores  de  púrpura).  Uma  dessas  corporações  vendiam  vestimentas de púrpura e é provável que Lídia era uma representante dessa corporação  em Filipos (At 16:14). Estes grêmios tinham fins tanto de mútua proteção e benefício  como de tipo social e recreativo. 3. Seria quase impossível ser comerciante em Tiatira sem fazer parte desses grêmios.  Não  participar  era  uma  espécie  de  suicídio  comercial.  Era  perder  as  esperanças  de  prosperidade. 4.  Cada  grêmio  tinha  sua  divindade  titular.  Nessas  reuniões  havia  banquetes  com  comida sacrificada aos ídolos e acabavam depois em festas cheias de licenciosidade. 5. O que os cristãos deviam fazer nessas circunstâncias: transigir ou progredir"cultura que está a igreja de Tiatira. Era uma igreja forte, crescente.  Aos olhos de qualquer observador parecia ser uma igreja vibrante, amorosa, cheia de  muitas pessoas. Vamos observar como Jesus vê essa igreja: I. UMA IGREJA DINÂMICA, SOB A APRECIAÇÃO DE JESUS ­ V. 18­19 1. Jesus se apresenta como aquele que conhece profundamente a igreja ­ v. 18,23 •  Ele  não  apenas  está  no  meio  dos  candeeiros  (1:16).  Ele  também  anda  no  meio  dos  candeeiros (2:1). Ele conhece as obras da igreja (2:19), as tribulações da igreja (2:9),  bem como, o lugar em que a igreja está (2:13). •  Seus  olhos  são  como  chama  de  fogo  (2:18).  Ele  vê  tudo,  conhece  tudo  e  sonda  a  todos.  Nada  escapa  ao  seu  conhecimento.  Ele  conhece  as  obras  (2:19)  e  também  as  intenções (2:23). •  Cristo  se  apresenta  assim,  porque  muitas  práticas  vis  estavam  sendo  toleradas  secretamente  dentro  da  igreja.  Mas  ninguém  pode  esconder­se  do  olhar  penetrante  e  onisciente  de  Jesus.  Pedro  não  pôde  apagar  da  sua  memória  o  olhar  penetrante  de  Jesus.  Ele  esquadrinha  o  coração  e  os  pensamentos.  No  dia  do  juízo  ele  vai  julgar  o  segredo do coração dos homens.

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2. Jesus se apresenta como aquele que distingue dentro da igreja as pessoas fiéis e as  infiéis ­ v. 24 •  Numa  mesma  comunidade  havia  três  grupos:  os  que  eram  fiéis  (2:24),  os  que  estavam tolerando o pecado (2:20) e os que estavam vivendo no pecado (2:20­22). • A igreja está bem, está em perigo e está mal. E Jesus sabe distinguir uns dos outros.  Numa mesma igreja há gente salva e gente perdida. Há joio e trigo. 3. Jesus se apresenta como aquele que reconhece e elogia as marcas positivas da igreja­ v.19 a) A igreja era operosa ­ Havia trabalho, labor, agenda cheia. b) A igreja era marcada por amor ­ A igreja possuía a maior das virtudes, o amor. O  que faltava em Éfeso havia em Tiatira. c) A igreja era marcada por fé ­ Confiança em Deus. d)  A  igreja  era  marcada  pela  perseverança  ou  paciência  triunfadora  ­  A  igreja  ava pelas provas com firmeza. e) A igreja estava em franco progresso espiritual ­ As últimas obras da igreja eram  mais  numerosas  que  as  primeiras.  Essas  marcas  eram  do  remanescente  fiel  e  não  da  totalidade dos membros. II. UMA IGREJA TOLERANTE AO PECADO SOB A REPROVAÇÃO DE  JESUS ­ V.20 1. Antes de Jesus reprovar a falsa profetisa. Jesus reprova a igreja ­ v. 20 •  Tiatira  estava  crescendo  (2:19),  por  isso,  Satanás  procura  corromper  o  seu  interior,  em vez de atacá­la de fora para dentro. • Jesus reprova a igreja por ser tolerante com o falso ensino e com a falsa moralidade.  Enquanto  Éfeso  não  podia  ar  os  homens  maus  e  os  falsos  ensinos,  Tiatira  tolerava uma falsa profetisa, chamada Jezabel. •  Essa  falsa  profetisa  estava  exercendo  uma  influência  tão  nefasta  na  igreja  como  Jezabel  tinha  exercido  em  Israel.  O  nome  Jezabel  significa  puro,  mas  sua  vida  e  conduta negavam o seu nome. Foi Jezabel quem introduziu em Israel o culto pagão a  baal  e  misturou  religião  com  prostituição.  Ela  não  só  perseguiu  os  profetas  de  Deus,  mas também promoveu o paganismo. •  A  segunda  Jezabel  estava  induzindo  os  servos  de  Deus  ao  pecado.  Pregava  que  os  pecados  da  carne  podiam  ser  livremente  tolerados.  A  liberdade  que  ela  pregava  era  uma verdadeira escravidão. •  A  tolerância  da  igreja  com  o  falso  ensino  provoca  a  ira  de  Jesus.  A  igreja  abriu  as  portas  para  essa  mulher.  Ela  subia  ao  púlpito  da  igreja.  Ela  exercia  a  docência  na  igreja. Ela induzia os crentes ao pecado. A igreja não tinha pulso para desmascará­la e  enfrentá­la. •  Naquele  bonito  campo  permite­se  que  uma  planta  venenosa  viceje.  Naquele  corpo 

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saudável  um  câncer  maligno  começou  a  formar­se.  Um  inimigo  está  encontrando  guarida no meio da comunidade. Havia transigência moral dentro da igreja. Aqui não é  o lobo que veio de fora, mas o lobo que estava enrustido dentro da igreja. 2.  Jesus  demonstra  o  seu  zelo  pela  igreja  e  denuncia  a  falsa  doutrina  e  a  falsa  moralidade ­ v. 20 a)  A  falsa  doutrina  ­  Jezabel  estava  ensinando  a  igreja  que  a  maneira  de  vencer  o  pecado era conhecer as coisas profundas de Satanás (2:23). Ela ensinava que os crentes  não  podiam  cometer  suicídio  comercial,  eles  deviam  participar  dos  banquetes  dos  grêmios  e  comer  carne  sacrificadas  aos  ídolos  bem  como  das  festas  imorais.  Ela  ensinava  que  os  crentes  deviam  defender  seus  interesses  materiais  a  todo  custo.  Prejuízo financeiro para ela era mais perigoso que o pecado. Amava mais o dinheiro  que a Jesus. Mais as exigências materiais que as exigências de Deus. O ensino dela era  que não há mérito em vencer um pecado sem antes experimentá­lo. O argumento dela  é que para vencer a Satanás é preciso conhecê­lo e que o pecado jamais será vencido a  menos que você tenha conhecido tudo por meio da experiência. Mas a Bíblia diz que  não  podemos  viver  no  pecado,  nós  o  que  para  ele  já  morremos.  Paulo  diz,  "na  malícia...  sede  crianças  (1  Co  14:20)  e  "que  devemos  ser  símplices  para  o  mal"  (Rm  16:19).  b)  A  falsa  moral  ­  A  proposta  de  Jezabel  era  oferecer  uma  nova  versão  do  Cristianismo, um Cristianismo liberal, sem regras, sem proibições, sem legalismos. Ela  queria  modificar  o  Cristianismo  para  se  adaptar  à  moralidade  do  mundo.  Ele  ensina  uma  prática  ecumênica  com  o  paganismo.  Exemplo:  minha  visita  ao  Seminário  de  Princeton. III. UMA IGREJA CONFRONTADA POR JESUS, TENDO A  OPORTUNIDADE DE ARREPENDER­SE ­V. 21 1. Antes de Jesus tratar a igreja com juízo, a confronta em misericórdia ­ v. 21 •  Deus  é  paciente.  Ele  é  longânimo.  Ele  não  tem  prazer  na  morte  do  ímpio.  Ele  não  quer  que  nenhum  se  perca.  Ele  chama  ao  arrependimento.  Ele  dá  tempo  para  que  o  pecador se arrependa. Cada dia é um tempo de graça, é uma oportunidade de se voltar  para  Deus.  As  portas  da  graça  estão  abertas.  Os  braços  do  perdão  estão  estendidos.  Como  fez  com  Jerusalém,  ele  faz  com  aquele  os  faltosos  da  igreja:  "Jerusalém,  Jerusalém, quantas vezes quis eu ajuntar os seus filhotes como a galinha ajunta os seus  filhotes  e  vós  não  o  quisestes"  (Mt  23:37).  Doutra  feita  Jesus  disse:  "Contudo  não  quereis vir a mim para terdes vida" (Jo 5:40). 2. Antes de Jesus tratar a igreja com juízo, a confronta com a disciplina ­ v. 22 •  A  disciplina  é  um  ato  de  amor.  Jesus  traz  o  sofrimento.  Ele  transformou  o  leito  do  adultério  em  leito  do  sofrimento.  Ele  transformou  o  prazer  do  pecado  em  chicote  de  disciplina. Ele está usando todos os recursos para levar o faltoso ao arrependimento. 3. A falta de arrependimento implica necessariamente na aplicação inexorável do juízo  ­ v. 19,22,23 •  Jezabel  não  quis  se  arrepender.  Ela  desprezou  o  tempo  da  sua  oportunidade.  Ela 

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fechou  a  porta  da  graça  com  as  suas  próprias  mãos.  Ela  calcou  aos  pés  o  sangue  purificador de Cristo. Ela zombou da paciência de Cordeiro. • Agora ela e seus seguidores são castigados com a doença, com grande tribulação e  com  a  morte  (2:22­23).  O  salário  do  pecado  é  a  morte.  O  pecado  é  doce  ao  paladar,  mas  amargo  no  estômago.  O  pecado  é  uma  fraude,  oferece  prazer  e  traz  desgosto.  Satanás é um estelionatário, promete vida e paga com a morte. • O juízo contra o pecado será final e completo no dia do juízo. Jesus não apenas tem  olhos  como  de  fogo  (2:19).  Ele  não  apenas  sonda  mente  e  corações  (2:23),  mas  também tem os pés semelhantes ao bronze polido, prontos a esmagar os seus inimigos  (2:19). No dia do juízo Cristo colocará todos os seus inimigos debaixo dos seus pés.  Naquele dia o Cordeiro estará irado (6:17). IV.  UMA  IGREJA  ENCORAJADA  A  SER  FIEL  ATÉ  O  FIM  APESAR  DA  APOSTASIA DE OUTROS ­ V. 24­25 1. É possível manter­se firme na doutrina mesmo quando outros se desviam ­v. 24 • Alguns membros da igreja não apenas tinham tolerado o ensino e as práticas imorais  de  Jezabel,  mas  também  estavam  seguindo  os  seus  ensinos  para  a  sua  própria  destruição. •  Porém,  havia  na  igreja,  um  remanescente  fiel  (v.  24).  Pessoas  que  permaneceram  firmes, mantendo a sã doutrina, agarradas na verdade. Cristo diz que esses de fato são  livres.  O  jugo  de  Cristo  é  suave  e  leve.  Os  mandamentos  de  Deus  não  são  penosos.  Não são fardos. Ser crente é ser verdadeiramente livre. 2. É possível manter­se puro na conduta mesmo quando outros se corrompem ­v. 24 • Alguns crentes de Tiatira tinham­se curvado aos ensinos pervertidos de Jezabel e iam  aos  templos  pagãos  para  comer  carne  sacrificadas  aos  ídolos.  Também  participavam  das  festas  cheias  de  licenciosidade.  Buscavam  conhecer  as  coisas  profundas  de  Satanás. E assim se corromperam moralmente. • Porém, havia nessa mesma igreja, irmãos que buscavam a santificação. A santidade  de  vida  e  de  caráter  é  uma  marca  da  igreja  verdadeira.  A  santidade  não  é  apenas  a  vontade  de  Deus,  mas  seu  propósito.  Deus  nos  escolheu  para  sermos  santos.  Só  os  puros  de  coração  verão  a  Deus.  Sem  santificação  ninguém  verá  o  Senhor.  Eles  se  apartavam do mal e viviam em novidade de vida. •  Se  o  propósito  de  Deus  é  nossa  santidade,  o  propósito  de  Satanás  é  frustrar  tal  propósito.  Ele  está  sempre  procurando  induzir  os  crentes  a  pecar.  Ele  vai  usar  o  anticristo para esmagar a igreja pela força. Ele vai usar o falso profeta para perverteu o  testemunho da igreja pela mal. Mas se não lograr êxito, ele vai seduzir a igreja através  da  grande  Babilônia,  esse  sedutor  sistema  do  mundo.  Se  o  diabo  não  pode  destruir  a  igreja por meio da perseguição ou heresia, tentará corrompê­la com o pecado. 3. É preciso entender que já temos tudo em Cristo para uma vida plena ­ v. 25 •  Um  dos  grandes  enganos  de  Satanás  é  induzir  os  crentes  a  pensar  que  precisam 

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buscar novidades para terem uma experiência mais profunda com Deus. •  A  verdade  de  Deus  é  suficiente.  Não  precisamos  de  mais  nada.  Tudo  está  feito.  O  banquete da salvação foi preparado. O que precisamos não é de novidades, de buscar  fora das Escrituras coisas novas, mas tomar posse da vida eterna, conhecer o que Deus  já nos deu, nos apropriarmos das insondáveis riquezas de Cristo. •  A  provisão  de  Deus  para  nós  é  suficiente  para  uma  vida  plena  até  a  volta  de  Jesus  (2:25). Precisamos permanecer firmes e fiéis, conservando essa herança até o fim. V. UMA IGREJA RECOMPENSADA PELA SUA VITÓRIA AO  PERMANECER FIEL AO SEU SENHOR ATÉ O FIM ­ V. 26­29 1. O vencedor é o que guarda até o fim as obras de Jesus ­ v. 26 • Perseverança é a marca dos santos. Aqueles que se desviam e perecem no pecado são  como Judas, filhos da perdição, nunca nasceram de novo. 2. O vencedor vai julgar os ímpios e reinar com Cristo ­ v. 26­27 •  A  falsa  profetisa  estava  pregando  que  os  crentes  que  não  entrassem  nos  grêmios  comerciais  e  não  particiem  das  suas  cerimônias  pagas  perdiam  o  prestígio  e  cometiam um suicídio econômico e estavam fadados à falência. • Mas Cristo ensina que não adianta ganhar o mundo inteiro e perder a alma. Aqueles  que não vendem a sua consciência e não trocam Deus pelo dinheiro, vão ser honrados,  vão assentar no trono, e vão julgar os ímpios. Os santos julgarão o mundo (1 Co 6:2).  Aqueles que têm dominado suas próprias paixões sobre a terra terão ascendência sobe  outros no céu. No dia do juízo os perversos serão quebrados como um vaso de barro  (SI 2:8­9). •  Em  vez  de  desprezo,  teremos  uma  posição  de  honra.  Vamos  reinar  com  Cristo.  Aqueles  que  perdem  a  vida  por  amor  a  Cristo,  encontram  a  verdadeira  vida,  mas  aqueles que querem ganhar a vida, perdem­na. 3.  O  vencedor  vai  conhecer  não  as  coisas  profundas  de  Satanás,  mas  as  coisas  profundas de Cristo ­ v. 28 • Os salvos receberão a estrela da manhã. Não apenas eles receberão corpos gloriosos  que vão brilhar como as estrelas no firmamento, mas também, vão conhecer a Cristo, a  estrela  da  manhã  (Ap  22:16),  na  sua  plenitude.  Os  salvos  terão  parte  não  apenas  na  autoridade de Cristo de governador o mundo, mas também na sua glória. Recusando­se  a  penetrar  nas  profundezas  de  Satanás,  eles  sondarão  as  profundezas  de  Cristo.  Voltando suas costas às trevas do pecado, eles verão a luz da glória de Deus na face de  Cristo. Os que renunciaram o pecado e as vantagens do mundo, viverão na glória com  Cristo em completo e eterno contentamento. •  Cristo  é  a  nossa  herança,  a  nossa  riqueza,  a  nossa  recompensa.  Vê­lo­emos  face  a  face. Servi­lo­emos eternamente. Ele será nosso prazer e deleite para sempre. Cristo é  melhor que os banquetes do mundo. Só ele satisfaz nossa alma.

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CONCLUSÃO •  "Quem  tem  ouvidos,  ouça  o  que  Espírito  diz  às  igrejas"  (v.  29).  Esta  carta  não  foi  apenas para Tiatira, é para a nossa igreja. Que Deus nos dê ouvidos para ouvir o que  Deus está nos falando. Amém.   APOCALIPSE 3:1­6 TEMA: REAVIVAMENTO OU SEPULTAMENTO INTRODUÇÃO 1. A história da igreja de Sardes tem muito a ver com a história da cidade de Sardes. A  glória de Sardes estava no seu ado. Sardes foi a capital da Lídia no século VII a.C,  viveu seu tempo áureo nos dias do rei Creso. Era uma das cidades mais magníficas do  mundo nesse tempo. 2.  Situada  no  alto  de  uma  colina,  amuralhada  e  fortificada,  sentia­se  imbatível  e  inexpugnável. Seus soldados e habitantes pensavam que jamais cairiam nas mãos dos  inimigos.  De  fato  a  cidade  jamais  fora  derrotada  por  um  confronto  direto.  Seus  habitantes eram orgulhosos, arrogantes, e autoconfiantes. 3. Mas a cidade orgulhosa caiu nas mãos do rei Ciro da Pérsia em 529 a.C, quando este  cercou a cidade por 14 dias, e quando seus soldados estavam dormindo, ele penetrou  com seus soldados por um buraco na muralha, o único lugar vulnerável, e dominou a  cidade. Mais tarde, em 218 a.c, Antíoco Epifânio dominou a cidade da mesma forma.  E  isso  por  causa  da  auto  confiança  e  falta  de  vigilância  dos  seus  habitantes.  Os  membros  dessa  igreja  entenderam  claramente  o  que  Jesus  estava  dizendo,  quando  afirmou: "Sede vigilantes! ... senão virei como ladrão de noite". 4.  A  cidade  foi  reconstruída  no  período  de  Alexandre  Magno  e  dedicada  à  deusa  Cibele. Essa divindade padroeira era creditada com o poder especial de restaurar vida  aos mortos. Mas a igreja estava morrendo e só Jesus poderia dar vida aos crentes. 5. No ano 17 d.C. Sardes foi parcialmente destruída por um terremoto e reconstruída  pelo imperador Tibério. A cidade tornou­se famosa pela alto grau de imoralidade que a  invadiu e a decadência que a dominou. 6.  Quando  João  escreveu  esta  carta,  Sardes  era  uma  cidade  rica,  mas  totalmente  degenerada.  Sua  glória  estava  no  ado  e  seus  habitantes  entregavam­se  agora  aos  encantos de uma vida de luxúria e prazer. A igreja tornou­se como a cidade. Em vez de  influenciar,  foi  influenciada.  Era  como  sal  sem  sabor  ou  uma  candeia  escondida.  A  igreja não era nem perigosa nem desejável para a cidade de Sardes.

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7.  É  nesse  contexto  que  vemos  Jesus  enviando  esta  carta  à  igreja.  Sardes  era  uma  poderosa igreja, dona de um grande nome. Uma igreja que tinha nome e fama, mas não  vida. Tinha performance, mas não integridade. Tinha obras, mas não dignidade. 8. A esta igreja Jesus envia uma mensagem revelando a necessidade imperativa de um  poderoso  reavivamento.Uma  atmosfera  espiritual  sintética  substituía  o  Espírito  Santo  naquela  igreja.  Ela  substituía  a  genuína  experiência  espiritual  por  algo  simulado.  A  igreja  estava  caindo  num  torpor  espiritual  e  precisava  de  reavivamento.  O  primeiro  o  para  o  reavivamento  é  ter  consciência  de  que  há  crentes  mortos  e  outros  dormindo que precisam ser despertados. 9. Não é diferente o estado da igreja hoje. Ao sermos confrontados por aquele que anda  no  meio  dos  candeeiros,  precisamos  também  tomar  conhecimento  da  nossa  necessidade  de  reavivamento  hoje.  Devemos  olhar  para  esta  carta  não  como  uma  relíquia, mas como um espelho, em que nos vemos a nós mesmos. I. A NECESSIDADE DO REAVIVAMENTO 1.  Quando  há  crentes  que  só  têm  o  nome  no  rol  da  igreja,  mas  ainda  estão  mortos  espiritualmente, ou seja, ainda não são convertidos ­ v. 1 • A igreja vivia de aparências ­ As palavras de Jesus à igreja foram mais bombásticas  do que o terremoto que destruiu a cidade no ano 17 d.C. A igreja tinha adquirido um  nome.  A  fama  da  igreja  era  notável.  A  igreja  gozava  de  grande  reputação  na  cidade.  Nenhuma  falsa  doutrina  estava  prosperando  na  comunidade.  Não  se  ouve  de  balaamitas, nem dos nicolaítas, nem mesmo dos falsos ensinos de Jezabel. Aos olhos  dos observadores parecia ser uma igreja viva e dinâmica. Tudo na igreja sugeria vida e  vigor,  mas  a  igreja  estava  morta.  Era  uma  igreja  apenas  de  rótulo,  de  aparência.  A  maioria dos seus membros ainda não eram convertidos. O diabo não precisou perseguir  essa  igreja  de  fora  para  dentro,  ela  já  estava  sendo  derrotada  pelos  seus  próprios  pecados. • A igreja parecia mais um cemitério espiritual, do que um jardim cheio de vida ­  Não  nos  enganemos  acerca  de  Sardes.  Ela  não  é  o  que  o  mundo  chamaria  de  igreja  morta.  Talvez  ela  seja  considerada  viva  mesmo  pelas  igrejas  irmãs.  Nem  ela  própria  tinha  consciência  do  seu  estado  espiritual.  Todos  a  reputavam  como  igreja  viva,  florescente;  todos,  com  exceção  de  Cristo.  Parecia  estar  viva,  mas  na  verdade  estava  morta.  Tinha  um  nome  respeitável,  mas  era  só  fachada.  Quando  Jesus  examinou  a  igreja  mais  profundamente,  disse:  "Não  achei  as  suas  obras  íntegra  diante  do  meu  Deus" (v. 2). J. I. Packer diz que há igrejas cujos cultos são solenes, mas são como um  caixão florido, lá dentro tem um defunto. • A reputação da igreja era entre as pessoas e não diante de Deus ­A igreja tinha  fama,  mas  não  vida.  Tinha  pompa,  mas  não  Pentecoste.  Tinha  exuberância  de  vida  diante dos homens, mas estava morta diante de Deus. Deus não vê como vê o homem.  A fama diante dos homens nem sempre é glória diante de Deus. Aquela igreja estava  se transformando apenas em um clube. • A fé exercida pela igreja era apenas nominal ­ O Cristianismo da igreja era apenas  nominal. Seus membros pertenciam a Cristo apenas de nome, porém não de coração. 

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Tinham  fama  de  vivos;  mas  na  realidade  estavam  mortos.  Fisicamente  vivos,  espiritualmente mortos. Ilustração: O pastor que anunciou o funeral da igreja. E colocou espelho no fundo  do caixão. 2. Quando há crentes que estão no CTI espiritual em adiantado estado de enfermidade  espiritual ­ v. 2 • Na igreja havia crentes espiritualmente em estado terminal – A maioria dos crentes  apenas  tinha  seus  nomes  no  rol  da  igreja,  mas  não  no  Livro  da  Vida.  Mas  havia  também crentes doentes, fracos, em fase terminal. O mundanismo adoece a igreja. O  pecado  mata  a  vontade  de  buscar  as  coisas  de  Deus.  O  pecado  mata  os  sentimentos  mais elevados e petrifica o coração. No começo vem dúvidas, medo, tristeza, depois a  consciência cauteriza, perde a vergonha. Ilustração: A bebida é a mistura do sangue  do pavão, leão, macaco e porco. 3. Quando há crentes que embora estejam em atividade na igreja, levam uma vida sem  integridade ­ v. 2 •  Esses  crentes  têm  vida  dupla  ­  Suas  obras  não  são  íntegras.  Eles  trabalham,  mas  apenas sob as luzes da ribalta. Eles promovem seus próprios nomes e não o de Cristo.  Buscam a sua própria glória e não a de Cristo. Honram a Deus com os lábios, mas o  coração está longe do Senhor (Is 29:13). Os cultos são solenes, mas sem vida, vazios  de sentido. A vida dos seus membros estava manchada pelo pecado. •  Esses  crentes  são  como  os  hipócritas  ­  dão  esmolas,  oram,  jejuam,  entregam  o  dízimo, com o fim da ganhar a reputação de serem religiosos. Eles são como sepulcros  caiados.  Ostentam  aparência  de  piedade,  mas  negam  seu  poder  (2  Tm  3:5).  E  formalidade  sem  poder,  reputação  sem  realidade,  aparência  externa  sem  integridade  interna, demonstração sem vida. •  Esses  crentes  vivem  um  simulacro  da  fé,  um  faz­de­conta  da  religião  ­  Cantam  hinos  de  adoração,  mas  a  mente  está  longe  de  Deus.  Pregam  com  ardor,  mas  apenas  para  exibir  sua  cultura.  Deus  quer  obediência,  a  verdade  no  íntimo.  Caim  ofertou  a  Deus,  mas  sua  vida  e  seu  culto  foram  rejeitados.  O  povo  na  época  de  Isaías  comparecia ao templo, mas Deus estava cansado de suas cerimônias pomposas sem o  acompanhamento  da  vida  santa.  Ananias  e  Safira  ofertam,  mas  para  a  promoção  de  seus próprios nomes. Em Sardes os crentes estão falsamente satisfeitos e confiantes;  são falsamente ativos, falsamente devotos e falsamente fiéis. 4. Quando há crentes se contaminando abertamente com o mundanismo ­ v. 4 • A causa da morte da igreja de Sardes era não a perseguição, nem a heresia, mas  o  mundanismo  ­  Onde  reina  a  morte  pelo  pecado,  não  há  morte  pelo  martírio.  A  maioria  dos  crentes  estava  contaminando  as  suas  vestiduras.  Isso  é  um  símbolo  da  corrupção.  O  pecado  tinha  se  infiltrado  na  igreja.  Por  baixo  da  aparência  piedosa  daquela respeitável congregação havia impureza escondida na vida de seus membros. • Viviam uma vida moralmente frouxa ­ O mundo estava entrando dentro da igreja.  A igreja estava se tornando amiga do mundo, amando o mundo e se conformando com 

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ele.  O  fermento  do  mundanismo  estava  se  espalhando  na  massa  e  contaminando  a  maioria dos crentes. Os crentes não tinham coragem de ser diferentes. Eram como Sansão (Jz 14:10) e não  como Daniel (Dn 1:8), que resolveu firmemente em seu coração não se contaminar. II. OS IMPERATIVOS PARA O REAVIVAMENTO • Aqui estão cinco imperativos de Jesus para a igreja: 1) Sê vigilante; 2) Fortaleça ou  consolida o que resta; 3) Lembre­se; 4) Obedeça; 5) Arrependa­se. • Podemos sintetizar esses imperativos de Jesus, em três aspectos básicos: 1. Uma volta urgente à Palavra de Deus ­ v. 3 •  O  que  é  que  eles  ouviram  e  deviam  lembrar,  guardar  e  voltar"  =  Não  deixe  de  guardar  o  evangelho.  Observa­o.  Obedeça­o.  Deixe de ser um crente claudicante, que está firme hoje e capenga amanhã. •  Quando  uma  igreja  experimenta  um  reavivamento  ela  a  a  ter  fome  da  Palavra ­ O primeiro sinal do reavivamento é a volta do povo de Deus à Palavra. Os  crentes am a ter fome de Deus e da sua Palavra. Começam a se dedicar ao estudo  das Escrituras. Abandonam o descaso e a negligência com a Palavra. • A Palavra torna­se doce como o mel. As antigas veredas se fazem novas e atraentes.  A Palavra torna­se viva, deleitosa, transformadora. • O verdadeiro avivamento é fundamentado na Palavra, orientado e limitado por  ela  ­  Ele  tem  na  Bíblia  a  sua  base,  sua  fonte,  sua  motivação,  seu  limite  e  seus  propósitos. •  Avivamento  não  pode  ser  confundido  com  liturgia  animada,  com  culto  festivo,  inovações litúrgicas, obras abundantes, dons carismáticos, milagres extraordinários. O  reavivamento é bíblico ou não vem de Deus. 2. Uma volta à vigilância espiritual ­ v. 2 • Sardes caiu porque não vigiou ­ A cidade de Sardes fora invadida e dominada duas  vezes porque se sentia muito segura e não vigiou. Jesus alerta a igreja que se ela não  vigiar, se ela não acordar, ele virá a ela como o ladrão de noite, inesperadamente. Para  aqueles que pensam que estão salvos, mas ainda não se converteram, aquele dia será  dia de trevas e não de luz (Mt 7:21­23). • A igreja precisa estar vigilante contra as ciladas de Satanás, contra a tentação 

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do pecado ­ Fuja de lugares, situações, pessoas. Cuidado com a vaidade do mundo. • Alguns membros da igreja em Sardes estavam sonolentos e não mortos ­ E Jesus  os  exorta  a  se  levantarem  desse  sono  letárgico  (Ef  5:14).  Há  crentes  que  estão  dormindo  espiritualmente.  São  acomodados,  indiferentes  às  coisas  de  Deus.  Não  têm  apetite espiritual. Não vibram com as coisas celestiais. • Os crentes fiéis (v. 4) precisam fortalecer os que estavam com um pé na cova e  arrancar aqueles que estavam se contaminando com o mundo ­ Precisamos vigiar  não apenas a nós mesmos, mas os outros também. Uma minoria ativa pode chamar de  volta  a  maioria  da  morte  espiritual.  Um  remanescente  robusto  pode  fortalecer  o  que  resta e que estava para morrer (v. 4). • Precisamos vigiar e orar ­ Os tempos são maus. As pressões são muitas. Os perigos  são  sutis.  O  diabo  não  atacou  a  igreja  de  Sardes  com  perseguição  nem  com  heresia,  mas minou a igreja com o mundanismo. Os crentes não estão sendo mortos pela espada  do mundo, mas pela amizade com o mundo. •  A  igreja  de  Sardes  não  era  uma  igreja  herética  e  apóstata  ­  Não  havia  heresias  nem falsos mestres na igreja. A igreja não sofria perseguição, não era perturbada por  heresias, não era importunada por oposição dos judeus. Ela era ortodoxa, mas estava  morta.  O  remanescente  fiel  devia  estar  vigilante  para  não  cair  em  pecado  e  também  para preservar uma igreja decadente da extinção, restabelecendo sua chama e seu ardor  pelo Senhor. 3. Uma volta à santidade ­ v. 4 • O torpor espiritual em Sardes não tinha atingido a todos ­ Ainda havia algumas  pessoas que permaneciam fiéis a Cristo. Embora a igreja estivesse cheia, havia apenas  uns  poucos  que  eram  crentes  verdadeiros  e  que  não  haviam  se  contaminado  com  o  mundo.  A  maioria  dos  crentes  estava  vivendo  com  vestes  manchadas,  e  não  tendas  obras íntegras diante de Deus. •  As  vestes  sujas  falam  de  pecado,  de  impureza,  de  mundanismo  ­Obras  sem  integridade  falam  de  caráter  distorcido,  de  motivações  erradas,  de  ausência  de  santidade. III. O AGENTE DO REAVIVAMENTO 1. Jesus conhece o estado da igreja ­ v. 1 • Jesus conhece as obras da igreja ­ Ele conhece a nossa vida, nosso ado, nossos  atos,  nossas  motivações.  Seus  olhos  são  como  chama  de  fogo.  Ele  vê  tudo  e  a  tudo  sonda. • A vê que a igreja de Esmirna é pobre, mas aos olhos de Deus é rica. Ele vê que na  igreja apóstata de Tiatira, havia um remanescente fiel. Ele vê que a igreja que tem uma  grande reputação de ser viva e avivada como Sardes, está morta. Ele vê que uma igreja  que tem pouca força como Filadélfia tem uma porta aberta. Ele vê que uma igreja que  se  considera  rica  e  abastada  como  Laodicéia  não  a  de  uma  igreja  pobre  e  miserável. •  Jesus  conhece  também  esta  igreja.  Sabe  quem  somos,  como  estamos  e  do  que 

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precisamos. 2. Jesus é o dono da igreja ­ v. 1 • Ele tem as sete estrelas ­ As estrelas são os anjos das sete igrejas. As estrelas estão  nas mãos de Jesus. A igreja pertence a Jesus. Ele controla a igreja. Ele tem autoridade  e  poder  para  restaurar  a  sua  igreja.  Ele  disse  que  as  portas  do  inferno  não  prevaleceriam contra a sua igreja. Ele pode levantar a igreja das cinzas. Ele tem tudo  em suas mãos. •  Cristo  é  o  dono  da  igreja.  Ele  tem  cuidado  da  igreja.  Ele  a  exorta,  consola,  cura  e  restaura. 3. Jesus é quem pode reavivar a igreja por meio do seu Espírito ­ v. 1 • Jesus tem e oferece a plenitude do Espírito Santo à igreja ­ O problema da igreja de Sardes era morte espiritual; Cristo é o que tem o Espírito Santo,  o  único  que  pode  dar  vida.  A  igreja  precisa  ar  por  um  avivamento  ou  enfrentará  um sepultamento. Somente o sopro do Espírito pode trazer vida para um vale de ossos  secos. O profeta Ezequiel fala sobre o vale de ossos secos. "Filho do homem, poderão  reviver esses ossos". •  Uma  igreja  morta,  enferma  e  sonolenta  precisa  ser  reavivada  pelo  Espírito  Santo ­ Só o Espírito Santo pode dar vida, e restaurar a vida. Só o sopro de Deus pode  fazer  com  que  o  vale  de  ossos  secos  transforme­se  num  exército.  Jesus  é  aquele  que  tem o Espírito e o derrama sobre a sua igreja. • É pelo poder do Espírito que a igreja se levanta da morte, do sono e do mundanismo  para servir a Deus com entusiasmo. • Jesus é quem envia o Espírito à igreja para reavivá­la ­ O Espírito Santo é o Espírito  de vida para uma igreja morta. Quando ele sopra, a igreja morta e moribunda levanta­ se. Quando ele sopra nossa adoração formal a a ter vida exuberante. Quando ele  sopra os crentes têm deleite na oração. Quando ele sopra os crentes são tomados por  uma alegria indizível. Quando ele sopra os crentes testemunham de Cristo com poder. • A Palavra diz que devemos orar no Espírito, pregar no Espírito, adorar no Espírito,  viver no Espírito e andar no Espírito. Uma igreja inerte só pode ser reavivada por ele.  Uma  igreja  sonolenta  só  pode  ser  despertada  por  ele.  Uma  igreja  fraca,  fortalecida.  Uma igreja morta, receber vida. • Oh! que sejamos crentes cheios do Espírito de Cristo. Uma coisa é possuir o Espírito,  outra é ser possuído por ele. Uma coisa é ser habitado pelo Espírito, outra é ser cheio  do Espírito. Uma coisa é ter o Espírito residente, outra é ter o Espírito presidente. IV. AS BÊNÇÃOS DO REAVIVAMENTO 1. Santidade agora, é garantia de glória no futuro ­ v. 5 • A maioria dos crentes de Sardes tinha contaminado suas vestiduras, isto é, tornaram­ se impuros pelo pecado. O vencedor receberia vestes brancas, símbolo de festa, pureza,  felicidade e vitória. Sem santidade não há salvação. Sem santificação ninguém verá a 

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Deus. Sem vida com Deus aqui, não haverá vida com Deus no céu. Sem santidade na  terra não há glória no céu. 2. Quem não se envergonha de Cristo agora, terá seu nome proclamado no céu por  Cristo ­ v. 5 •  Quando  uma  pessoa  morre,  tiramos  o  atestado  de  óbito.  Tira  o  nome  do  livro  dos  vivos.  Os  nomes  dos  mortos  não  constam  no  registro  dos  vivos.  O  salvo  jamais  será  tirado do rol do céu. • Aqueles que estão mortos espiritualmente e negam a Cristo nesta vida não têm seus  nomes  escritos  no  livro  da  Vida.  Mas  aqueles  que  confessam  a  Cristo,  e  não  se  envergonham  do  seu  nome,  terão  seus  nomes  confirmados  no  livro  da  vida  e  seus  nomes  confessados  por  Cristo  diante  do  Pai.  Os  crentes  fiéis  confessam  e  são  confessados. •  Nosso  nome  pode  constar  do  registro  de  uma  igreja  sem  estar  no  registro  de  Deus.  Ter apenas a reputação de estar vivo é insuficiente. Importa que o nosso nome esteja  no livro da vida a fim de que seja proclamado por Cristo no céu (Mt 10:32). CONCLUSÃO Quem  tem  ouvidos,  ouça  o  que  Espírito  diz  às  igrejas!  Que  Deus  envie  sobre  nós,  nestes dias, um poderoso reavivamento!   APOCALIPSE 3:7­13  TEMA:  IGREJA,  OLHE  PARA  AS  OPORTUNIDADES  E  NÃO  PARA  OS  OBSTÁCULOS  INTRODUÇÃO 1. Jesus envia cartas às sete igrejas da Ásia. Para duas igrejas Jesus só tinha elogios:  Esmirna e Filadélfia. Para quatro igrejas Jesus tinha elogios e críticas: Éfeso, Pérgamo,  Tiatira e Sardes. Para uma igreja Jesus só tinha críticas: Laodicéia. 2.  Nessas  cartas  Jesus  revela  que  ele  não  vê  a  igreja  com  os  mesmos  critérios  que  vemos. As igrejas nem sempre são o que aparentam ser. Há gritantes contrastes quando  as igrejas estão sob o olhar perscrutador de Jesus: a) Éfeso era uma igreja ortodoxa, mas sem amor. b) Esmirna era uma igreja pobre diante dos homens, mas rica aos olhos de Jesus. c)  Pérgamo  era  o  lugar  onde  estava  o  trono  de  Satanás,  mas  Antipas  está  pronto  a  morrer como mártir por amor a Cristo. d)  Tiatira  a  igreja  se  torna  mundana  como  a  cidade,  mas  uns  poucos  crentes 

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permanecem fiéis. e) Sardes tem fama de uma igreja viva, mas aos olhos de Cristo ela está morta, outros  estão no CTI espiritual e poucos ainda não se contaminaram. f)  Filadélfia  tem  pouca  força  aos  olhos  do  mundo,  mas  é  uma  igreja  fiel,  diante  de  quem Jesus colocou uma porta aberta. g) Laodicéia considera­se rica e abastada, mas aos olhos de Cristo é pobre, cega e nua. 3. Filadélfia era a mais jovem das sete cidades. Fundada por colonos provenientes de  Pérgamo sob o reinado de Atalo II nos anos de 159 a 138 a. C. A cidade estava situada  num lugar estratégico, na principal rota do Correio Imperial de Roma para o Oriente. A  cidade era chamada a porta do Oriente. Também era chamada de pequena Atenas, por  ter  muitos  templos  dedicados  aos  deuses.  A  cidade  estava  cercada  de  muitas  oportunidades. 4.  Átalo  amava  tanto  a  seu  irmão  EUMENES  que  apelidou­o  de  "philadelphos"  =  o  que ama a seu irmão, que deu esse nome à cidade. 5. Para esta jovem igreja Jesus envia esta carta e nos ensina várias lições. I.  JESUS  NÃO  SÓ  CONHECE  A  IGREJA,  ELE  TAMBÉM  CONHECE  A  CIDADE ONDE A IGREJA ESTÁ INSERIDA • A mensagem de Jesus à igreja é contextualizada. Jesus conhecia a igreja e a cidade.  Ele  fazia  uma  leitura  das  Escrituras  e  também  do  povo.  Sua  mensagem  era  absolutamente  pertinente  e  contextualizada.  Ele  falava  uma  linguagem  que  o  povo  podia entender. Ele criava pontes de comunicação: •  Precisamos  conhecer  a  Bíblia  e  conhecer  a  cidade  onde  estamos.  Precisamos  conhecer  a  mensagem  e  conhecer  o  povo  para  quem  ministramos.  Precisamos  interpretar  as  Escrituras  e  a  congregação,  que  participamos.  As  estratégias  que  são  boas para uma cidade podem não ser pertinentes para outra. Os métodos usados num  bairro podem não ser adequados para outro. Precisamos ousar mudar os métodos sem  mudar o conteúdo do evangelho. 1. A cidade foi fundada para ser uma porta aberta de divulgação da cultura e do idioma  grego na Ásia •  Átalo  criou  a  cidade  para  ser  embaixadora  da  cultura  helênica,  missionária  da  filosofia grega, mas Cristo diz para a igreja que ele colocou uma porta aberta diante da  igreja para ela proclamar não a cultura grega, mas o evangelho da salvação. 2.  A  cidade  foi  castigada  por  vários  terremotos  e  as  pessoas  viviam  assustadas  pela  instabilidade •  Existiam  muitos  terremotos  e  grandes  tremores  de  terra  na  cidade  de  Filadélfia. 

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Muitos viviam em tendas fora da cidade. Paredes rachadas e desabamentos eram coisas  comuns  na  cidade.  Era  uma  região  perigosamente  vulcânica.  O  terremoto  do  ano  17.  d.C, que destruiu Sardes, também atingiu Filadélfia. Mas para a igreja assustada com  os abalos sísmicos da cidade, Jesus diz: "Ao vencedor, fá­lo­ei coluna no santuário do  meu Deus, e daí jamais sairá..." (v. 12). 3. A cidade foi batizada com um novo nome depois de sua reconstrução • Por volta do ano 90 d.C, com a ajuda imperial, Filadélfia tinham sido completamente  reconstruída. Em gratidão aram o nome da cidade para NEOCESARÉIA ­ a nova  cidade  de  César.  Mais  tarde,  no  tempo  de  Vespasiano,  a  cidade  voltou  a  trocar  de  nome,  FLAVIA,  pois  Flávio  era  o  apelido  do  imperador.  Jesus  então,  aproveita  esse  gancho  cultural  para  falar  à  igreja  que  os  vencedores  teriam  um  novo  nome:  "...  gravarei  sobre  ele  o  nome  do  meu  Deus,  o  nome  da  cidade  do  meu  Deus,  a  nova  Jerusalém que desce do céu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome" (v. 12).  A igreja terá o nome de Deus nela gravado e não o nome de César. II.  JESUS  NÃO  APENAS  CONHECE  A  IGREJA,  ELE  SE  APRESENTA  COMO SOLUÇÃO PARA OS PROBLEMAS QUE ATINGEM A IGREJA 1. Para uma igreja perseguida pelos falsos mestres, Jesus se apresenta como o Santo e  o Verdadeiro ­ v. 7 •  Jesus  não  apenas  se  apresenta  como  Deus,  mas  destaca  que  ele  é  separado,  possui  santidade absoluta em contraste com os que vivem em pecado. Cristo é santo em seu  caráter, obras e propósitos. Ele não é a sombra da verdade, é sua essência. Ele é Deus  confiável, real em contraste com os que mentem (v. 9). Ele não é uma cópia de Deus.  Ele  é  o  Deus  verdadeiro.  Havia  centenas  de  divindades  naqueles  dias,  mas  somente  Jesus poderia reivindicar o título de verdadeiro Deus. • Ainda hoje há seitas que se consideram os únicos salvos e os únicos fiéis que servem  a Deus e não ousam atacar os crentes. Mas esses mestres mentem. Com eles não está a  verdade.  Devemos  olhar  não  para  suas  palavras  insolentes,  mas  para  o  Senhor  Jesus  que é santo e verdadeiro. 2.  Para  uma  igreja  sem  forças  aos  olhos  do  mundo,  Jesus  a  parabeniza  pela  sua  fidelidade ­ v. 8 • A igreja tem pouca força, talvez por ser pequena; talvez por ser formada de crentes  pobres e escravos; talvez por não ter influência política e social na cidade, mas ela tem  guardado a Palavra de Cristo e não tem negado o seu nome. •  A  igreja  era  pequena  em  tamanho  e  em  força,  mas  grande  em  poder  e  fidelidade.  Deus  na  verdade  escolhe  as  coisas  fracas  para  envergonhar  as  fortes.  Sardes  tinha  nome e fama, mas não vida. Filadélfia não tinha fama, mas tinha vida e poder. •  A  igreja  tinha  pouca  força,  mas  Jesus  colocou  diante  dela  uma  porta  aberta,  que  ninguém pode fechar. A igreja é fraca, mas seu Deus é onipotente. A nossa força não  vem de fora nem de dentro, mas do alto.

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3. Para uma igreja perseguida e odiada pelo mundo, Jesus diz que ela é a sua amada ­  v. 9 • Os judeus diziam que os crentes não eram salvos, porque não eram descendentes de  Abraão, e por isso, não tinham parte na herança de Deus (v. 9). Mas Jesus diz que não  é a igreja que vai se dobrar ao judaísmo, mas os judeus é que reconhecerão que Jesus é  o Messias e virão e reconhecerão que a igreja é o povo de Deus e verão que Jesus ama  a sua igreja. •  A  igreja  será  honrada.  Aqui  Cristo  está  com  ela.  No  céu  nós  reinaremos  com  ele  e  nos assentaremos em tronos para julgarmos o mundo. • Nós somos o povo amado de Deus, seu rebanho, sua vinha, sua noiva, a sua delícia, a  menina dos seus olhos. 4.  Para  uma  igreja  que  guardou  a  Palavra  de  Cristo  nas  provações.  Cristo  promete  guardá­la das provações que sobrevirão ­ v. 10 • A igreja foi fiel a Cristo, Cristo a guardará na tribulação. A igreja guardou a Palavra,  Cristo guardará a igreja. • A igreja de Filadélfia não transigiu nem cedeu às pressões. Ele preferiu ser pequena e  fiel a ser grande e mundana. • Hoje muitas igrejas têm abandonado o Antigo Evangelho por outro evangelho, mais  palatável,  mais  popular,  mais  adocicado;  um  evangelho  centrado  no  homem,  não  em  Deus. • Cristo é o protetor da igreja. As portas do inferno não prevalecerão contra ela. Ele é  um  muro  de  fogo  ao  seu  redor.  Ela  é  o  povo  selado  de  Deus  e  maligno  nem  seus  terríveis agentes podem tocar na igreja de Cristo. Ela está segura nas mãos do Senhor. •  Castelo  Forte:  "Se  nos  quisessem  devorar/Demônios  não  contador/Não  nos  iriam  derrotar/Nem ver­nos assustados". • Jesus usa nesta carta três símbolos que regem toda a mensagem: uma porta aberta, a  chave  de  Davi,  coluna  no  santuário  de  Deus.  É  colocada  diante  da  igreja  uma  porta  aberta que ninguém pode fechar (v. 8). Cristo é chamado como aquele que tem a chave  de Davi (v. 7), enquanto o vencedor é feito uma coluna no santuário de Deus (v. 12).  Essas três figuras sugerem os três próximos pontos dessa mensagem. III.  JESUS  NÃO  APENAS  CONHECE  AS  FRAQUEZAS  DA  IGREJA,  MAS  COLOCA DIANTE DELA UMA GRANDE OPORTUNIDADE ­ V. 8 1. A primeira porta aberta é a oportunidade da salvação • Jesus disse em João 10:9 que ele é a porta da salvação, da liberdade e da provisão.  Ele também usou essa figura no sermão do monte: "Entrai pela porta estreita (larga é  a  porta,  e  espaçoso,  o  caminho  que  conduz  para  a  perdição,  e  são  muitos  os  que  entram por ela), porque estreita é a porta, e apertado o caminho que conduz para a  vida, e são poucos os que acertam com ela" (Mt 7:13­14). • Vemos aqui duas portas, e ambas estão abertas: uma abre sobre uma rua larga e cheia 

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de  gente  que  caminha  para  a  destruição,  o  inferno.  A  outra  porta  abre­se  para  um  caminho estreito e escassamente povoado que leva à vida eterna. •  Jesus  contrasta  dois  caminhos,  duas  portas,  dois  destinos.  Ambas  as  portas  estão  abertas e convidando as pessoas. Para entrar na porta estreita é preciso se curvar, não  se podem levar bagagem e só pode ar um de cada vez. 2. A segunda porta aberta é a oportunidade da evangelização •  As  angústias  da  cidade,  são  como  que  o  grito  de  socorro  dos  homens,  carentes  do  evangelho. Jesus fala de uma porta de oportunidade para se pregar o evangelho. • Paulo via a idolatria da cidade de Atenas como uma porta aberta para falar do Deus  desconhecido. • Quando Paulo ficou três anos em Éfeso pregando o Reino ele disse: "se abriu para  mim uma porta ampla e promissora" (1 Co 16:9). • Quando estava preso em Roma, apesar de já ter resultados tão fantásticos, conforme  relato de Filipenses 1, ele pede a igreja: "Orem também por nós, para que Deus abra  uma  porta  para  a  nossa  mensagem,  a  fim  de  que  possamos  proclamar  o  mistério  de  Cristo...” (Cl 4:3­4). • A igreja de Filadélfia tinha três problemas para para aproveitar a oportunidade dessa  porta aberta: a) A igreja era muito fraca (v. 8) ­ congregação pequena, formada de crentes pobres e  escravos, fazendo com que tivesse pouca influência sobre a cidade. Mas isso não devia  detê­la no evangelismo. b)  Havia  oposição  à  igreja  na  cidade  (v.  9)  ­  Os  judeus,  chamados  por  Jesus,  sinagoga  de  Satanás,  perseguiu  a  igreja.  No  começo  os  crentes  começaram  a  recuar,  então  Cristo  disse  para  a  igreja:  eu  coloquei  diante  de  vocês  uma  porta  aberta  que  ninguém pode fechar. Aqueles que hoje perseguem vocês, virão e se prostrarão diante  de vocês e saberão que os amei. c)  A  ameaça  de  futura  tribulação  (v.  10)  ­  Seria  aquele  momento  apropriado  para  evangelismo?  Não  seria  um  tempo  para  recolher­se  e  manter­se  seguro,  em  vez  de  avançar?  Cristo  diz  não!  Ele  promete  guardar  a  igreja  e  a  encoraja  a  cruzar  a  porta  aberta  sem  medo.  Não  basta  ser  um  igreja  que  guarda  a  Palavra  (v.  8).  É  preciso  proclamar a Palavra. Não basta não negar o nome de Cristo (v. 8). É preciso anunciá­ lo.  Não  basta  ser  uma  igreja  ortodoxa,  é  preciso  ser  uma  igreja  missionária!  Assim  como a cidade tinha uma missão ser a missionária da cultura grega, a igreja deveria ser  a  missionária  do  evangelho.  A  porta  estava  aberta.  A  porta  está  aberta,  precisamos  aproveitar as oportunidades enquanto é dia! 3. Quais são as portas abertas que Jesus tem colocado diante da nossa igreja? a) Evangelização através da Escola Dominical e dos cultos, convidem seus amigos. b)  Evangelização  através  de  reuniões  nos  lares.  Convide  seus  amigos  para  estudar  a  Bíblia com você. c) Evangelização através dos encontros de casais.

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d) Evangelização através dos meios de comunicação: Televisão, rádio, internet, livros,  fitas, Cd's, DVD's, folhetos. e) Abertura de novas congregações em nossa cidade. IV. JESUS NÃO APENAS CONHECE AS DIFICULDADES DA IGREJA, MAS  DÁ­LHE UMA GRANDE GARANTIA ­ V.7 1. Jesus tem em suas mãos toda autoridade • Quem tem as chaves tem a autoridade. Jesus tem não apenas as chaves da morte e do  inferno  (Ap  1:18),  mas  também  tem  a  chave  de  Davi,  a  chave  da  salvação  e  da  evangelização. •  Ninguém  pode  entrar  até  que  Cristo  tenha  aberto  a  porta.  Nem  pode  alguém  entrar  quando ele a fecha. Se a porta é símbolo da oportunidade da igreja, a chave é símbolo  da autoridade de Cristo. 2. Jesus tem em suas mãos a chave da salvação • Ninguém senão Jesus pode abrir a porta da salvação. A chave está na mão de Cristo e  não de Pedro. Jesus na verdade disse a Pedra: "Dar­te­ei as chaves do reino dos céus"  (Mt  16:19).  E  Pedro  usou­as.  Foi  por  meio  da  sua  pregação  que  os  primeiros  judeus  foram convertidos no Pentecoste (At 2). Foi mediamente a imposição das suas mãos e  de  João  que  o  Espírito  Santo  foi  dado  aos  primeiros  crentes  samaritanos  (At  8).  Foi  através  do  seu  ministério  que  Cornélio  e  sua  casa,  os  primeiros  gentios  foram  salvos  (At  10).  Pedro  de  fato  abriu  o  reino  do  céu  para  os  primeiros  judeus,  os  primeiros  samaritanos e os primeiros gentios. Mas as chaves estão agora nas mãos de Jesus. •  A  porta  da  salvação  foi  e  ainda  está  aberta.  Todo  aquele  se  arrepende  e  crê  pode  entrar. Mas um dia essa porta será fechada. O próprio Cristo a fechará. Porque a chave  que  a  abriu  irá  fechá­la  novamente.  E  quando  ele  fechá­la  ninguém  poderá  abri­la.  Tanto a issão como a exclusão estão unicamente em seu poder. • Jesus alertou para o perigo das pessoas encontrarem a porta da salvação fechada. Ler  LUCAS 13:24­28: "...". É possível uma pessoa ser batizada, participar da comunhão e  assim mesmo ficar de fora da porta da salvação. 3. Jesus tem a chave da evangelização • Precisamos compreender a soberania de Cristo na realização da sua obra. Há portas  abertas e portas fechadas. Quando ele abre ninguém fecha e quando ele fecha ninguém  abre. Ninguém  pode  deter  a  igreja  quando  ela  pelas  portas  que  o  próprio  Cristo  abriu.  Exemplo: Pedro esta preso e ameaçado de morte. Mas o portão de ferro abriu­se  automaticamente.  Paulo  e  Barnabé  na  primeira  viagem  missionária  apesar  de  serem perseguidos e Paulo apedrejado viram as maravilhas de Deus e relataram à  igreja: "reunida a igreja, relataram quantas coisas Deus fizera com eles, e como abrira  aos gentios a porta da fé" (At 14:22). • Cristo tem as chaves e abre as portas. Tentar entrar quando as portas estão fechadas é 

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insensatez. Deixar de entrar quando estão abertas é desobediência. • Ouvimos hoje um clamor: "a a Macedônia e ajuda­nos”. Não podemos deixar  nossos  ouvidos  surdos  a  esse  clamor.  Evangelismo  é  uma  tarefa  imperativa,  intransferível e inadiável. •  Esta  igreja  tem  o  projeto  de  plantar  novas  igrejas  na  Costa  Oeste  de  Vitória  e  em  outros bairros. As portas estão abertas! V.  JESUS  NÃO  APENAS  CONHECE  A  POBREZA  DA  IGREJA,  MAS  PROMETE  A  ELA  UMA  GRANDE  RECOMPENSA  E  UMA  GLORIOSA  HERANÇA ­ V. 12 1. Permaneça firme até a segunda vinda de Cristo ­ v. 11 • Jesus envia uma telegrama à igreja: "Eis que venho sem demora!" (v. 11). É só mais  um  pouco  e  chegará  o  dia  da  recompensa.  A  herança  que  ele  preparou  para  nós  é  gloriosa. •  Cristo  virá  em  breve.  Não  precisamos  de  nada  novo.  Precisamos  guardar  o  que  temos. Precisamos proclamar o que já possuímos. • A coroa aqui não é a salvação, mas o privilégio de aproveitarmos as oportunidades de  Deus na proclamação do evangelho. Jesus disse para a igreja de Éfeso que se ela não se  arrependesse, ele removeria o seu candeeiro, e removeu! 2. O vencedor será coluna no santuário de Deus ­ v. 12 • Se nos tornarmos peregrinos nessa vida, seremos uma coluna inabalável na próxima.  Aqui  os  terremotos  da  vida  podem  nos  abalar,  mas  no  céu  estaremos  tão  firmes  e  sólidos como a coluna do santuário de Deus. 3. O vencedor terá gravado em sua vida um novo nome ­ v. 12 • Esse novo nome terá o nome de Deus, da igreja, a nova Jerusalém e o novo nome de  Cristo. Pertencemos para sempre a Deus, a Cristo e ao seu povo. Viveremos com ele  em glória. CONCLUSÃO • A porta aberta representa a oportunidade da igreja. A chave de Davi, a autoridade de  Cristo. E a coluna do templo de Deus, a segurança do vencedor. Cristo tem as chaves.  Cristo  abriu  as  portas.  Cristo  promete  fazer­nos  seguros  como  as  sólidas  colunas  do  templo de Deus. Quando ele abre as portas nós devemos trabalhar. Quando ele fecha as  portas  nós  devemos  esperar.  Acima  de  tudo,  devemos  ser  fiéis  a  ele  para  vermos  as  oportunidades e não os obstáculos. •  Agora  é  conosco.  As  portas  ainda  permanecem  abertas.  Cristo  convida­nos  primeiramente a entrar pela porta da salvação, e em seguida, pela porta do serviço, da  evangelização. Igreja, veja as oportunidades e não os obstáculos!

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  APOCALIPSE 3:14­22  TEMA: UMA CONVOCAÇÃO URGENTE AO FERVOR ESPIRITUAL INTRODUÇÃO 1.  De  todas  as  cartas  às  igrejas  da  Ásia,  esta  é  a  mais  severa.  Jesus  não  faz  nenhum  elogio à igreja de Laodicéia. 2.  A  única  coisa  boa  em  Laodicéia  era  a  opinião  da  igreja  sobre  si  mesma  e,  ainda  assim, completamente falsa. 3. A cidade de Laodicéia foi fundada em 250 a.C, por Antíoco da Síria. A cidade era  importante pela sua localização. Ficava no meio das grandes rotas comerciais. Era uma  cidade rica e opulenta. 4.  A  igreja  tinha  a  cara  da  cidade.  Em  vez  de  transformar  a  cidade,  ela  tinha  se  conformado  à  cidade.  Laodicéia  era  a  cidade  da  transigência  e  a  igreja  tornou­se  também  uma  igreja  transigente.  Os  crentes  eram  frouxos,  sem  entusiasmo,  débeis  de  caráter,  sempre  prontos  a  comprometerem­se  com  o  mundo,  descuidados.  Eles  pensavam  que  todos  eles  eram  pessoas  boas.  Eles  estavam  satisfeitos  com  sua  vida  espiritual. 5.  A  igreja  de  Laodicéia  é  a  igreja  popular,  satisfeita  com  a  sua  prosperidade,  orgulhosa de seus membros ricos. A religião deles era apenas uma simulação. 6. A cidade de Laodicéia destacava­se por quatro características: 1) Centro bancário e financeiro ­ Era uma das cidades mais ricas do mundo. Lugar  de muitos milionários. Em 61 d.C, foi devastada por um terremoto e reconstruída sem  aceitar ajuda do imperador. Os habitantes eram jactanciosos de sua riqueza. A cidade  era tão rica que não sentia necessidade de Deus. 2) Centro de indústria de tecidos ­ Em Laodicéia produzia­se uma lã especial famosa  no mundo inteiro. A cidade estava orgulhosa da roupa que produzia. 3) Centro médico de importância ­ Ali havia uma escola de medicina famosíssima.  Fabricava­se  ali  dois  ungüentos  quase  milagrosos  para  os  ouvidos  e  os  olhos.  0  pó  frígio  para  fabricar  o  colírio  era  o  remédio  mais  importante  produzido  na  cidade.  4)  Centro  das  águas  térmicas  ­  A  região  era  formada  por  três  cidades:  Colossos,  Hierápolis e Laodicéia. Em Colossos ficavam as fontes de águas frias e em Hierápolis  havia  fonte  de  água  quente,  que  em  seu  curso  sobre  o  planalto  tornava­se  morna,  e  nesta  condição  fluía  dos  rochedos  fronteiros  a  Laodicéia.  Tanto  as  águas  quentes  de 

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Hierápolis, como as águas frias de Colossos eram terapêuticas, mas as águas mornas de  Laodicéia eram intragáveis. I. O DIAGNÓSTICO QUE CRISTO FAZ DA IGREJA •  O  Cristo  que  está  no  meio  dos  candeeiros  e  anda  no  meio  dos  candeeiros,  sonda  a  igreja de Laodicéia e chega ao seguinte diagnóstico: A igreja tinha perdido seu vigor  (v. 16­17), seus valores (v. 17­18), sua visão (v. 18b) e. suas vestimentas (v. 17­22).  Vejamos o diagnóstico de Cristo. 1. Jesus identificou a falta de fervor espiritual da igreja ­ v. 15 • Na vida cristã há três temperaturas espirituais: 1) Um coração ardente (Luc 24:32); 2)  Um  coração  frio  (Mt  24:12),  e  3)  Um  coração  morno  (Ap  3:16).  Jesus  e  Satanás  conhecem  a  maré  espiritual  baixa  da  igreja.  Nada  se  informa  sobre  tentação,  perseguição, negação, apostasia ou abalos nessa igreja. •  O  problema  da  igreja  de  Laodicéia  não  era  teológico  nem  moral.  Não  havia  falsos  mestres, nem heresias. Não havia pecado de imoralidade nem engano. Não há na carta  menção  de  hereges,  malfeitores  ou  perseguidores.  O  que  faltava  à  igreja  era  fervor  espiritual. • A vida espiritual da igreja era morna, indefinível, apática, indiferente e nauseante. A  igreja era acomodada. O problema da igreja não era heresia, mas apatia. • Nosso fogo espiritual íntimo está em constante perigo de enfraquecer ou morrer. O  braseiro deve ser cutucado, alimentado e soprado até incendiar. •  Muitos  fogem  do  fervor  com  medo  do  fanatismo.  Mas  fervor  não  é  o  mesmo  que  fanatismo. Fanatismo é um fervor irracional e estúpido. É um entrechoque do coração  com  a  mente.  Jonathan  Édwards  disse  que  precisamos  ter  luz  na  mente  e  fogo  no  coração. A verdade de Deus é lógica em fogo. •  Muitos  crentes  têm  medo  do  entusiasmo.  Mas  entusiasmo  é  parte  essencial  do  Cristianismo. Não podemos ter medo das emocões, mas do emocionalismo. 2. Jesus identificou que um crente morno é pior do que um incrédulo frio ­ v. 15 • É melhor ser frígido do que tépido ou momo. E mais honroso ser um ateu declarado  do que ser um membro incrédulo de uma igreja evangélica. A queixa de Jesus contra  os fariseus era contra a hipocrisia deles. Alguém que nunca fez profissão de fé e tem a  consciência de sua completa falta de vida moral é muito mais fácil de ser ajudado que  algum outro que se julga cristão, mas não tem verdadeira vida espiritual. • Uma pessoa morna é aquela em que há um contraste entre o que diz e o que pensa  ser,  de  um  lado,  e  o  que  ela  realmente  é,  de  outro.  Ser  morno  é  ser  cego  à  sua  verdadeira condição. Jesus identificou que a autoconfiança da igreja era absolutamente falsa ­ v. 17 a)  A  tragédia  do  auto­engano  (v.  17)  ­  Laodicéia  se  considerava  rica  e  era  pobre.  Sardes se considerava viva e estava morta. Esmirna se considerava pobre, mas era rica.  Filadélfia tinha pouca força, mas Jesus colocara diante dela uma porta aberta. O fariseu 

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deu  graças  por  não  ser  como  os  demais  homens.  Muitos  no  dia  do  juízo  vão  estar  enganados (Mt 7:21­23). A igreja era morna devido à ilusão que alimentava a respeito  de si mesma. b)  A  tragédia  da  auto­satisfação  (v.  17)  ­  A  igreja  disse:  "Não  preciso  de  coisa  alguma".  A  igreja  de  Laodicéia  era  morna  em  seu  amor  a  Cristo,  mas  amava  o  dinheiro. O amor ao dinheiro traz uma falsa segurança e uma falsa auto­satisfação. A  igreja não tinha consciência de sua condição. A lenda de Narciso. c) A tragédia de não ser o que se projetou ser e ser o que nunca se imaginou ser  (v. 17c) ­ Estava orgulhosa do seu ouro, roupas e colírio. Mas era pobre, nua e cega. • A congregação de Laodicéia fervilhava de freqüentadores presunçosos. Eles diziam:  Estou  rico  e  abastado  e  não  preciso  de  coisa  alguma.  Os  crentes  eram  ricos.  Freqüentavam as altas rodas da sociedade. Eram influentes na cidade. A cidade era um  poderoso centro médico, bancário e comercial. • O orgulho de Laodicéia era contagioso. Os cristãos contraíram a epidemia. O espírito  de complacência insinuou­se na igreja e corrompeu­a. Os membros da igreja tornaram­ se convencidos e vaidosos. • Eles achavam que estavam indo maravilhosamente bem em sua vida religiosa. Mas  Cristo teve de acusá­los de cegos e mendigos nus. Mendigos apesar de seus bancos,  cegos apesar de seus pós frígios e nus apesar de suas fábricas de tecidos. •  São  mendigos  porque  não  têm  como  comprar  o  perdão  de  seus  pecados.  São  nus  porque  não  tem  roupas  adequadas  para  se  apresentarem  diante  de  Deus.  São  cegos  porque não conseguem enxergar a sua pobreza espiritual. 3. Jesus revelou que um crente morno em vez de ser o seu prazer, lhe provoca náuseas  ­ v.16 • Você só vomita, o que ingeriu. Só joga fora o que está dentro. A igreja de Laodicéia  era de Cristo, mas em vez de dar alegria a Cristo estava provocando náuseas nele. Uma  religião  morna  provoca  náuseas.  Jesus  tinha  muito  mais  esperança  nos  publicanos  e  pecadores do que orgulhosos fariseus. •  Fomos  salvos  para  nos  deleitarmos  em  Deus  e  sermos  a  delícia  de  Deus.  Somos  filhos de Deus, herdeiros de Deus, a herança de Deus, a menina dos olhos de Deus, a  delícia de Deus. Mas, quando perdemos nossa paixão, nosso fervor, nosso entusiasmo,  provocamos dor em nosso Senhor, náuseas no nosso Salvador. •  Cristo  repudiará  totalmente  aqueles  cuja  ligação  com  ele  é  puramente  nominal  e  superficial.  A  igreja  de  Laodicéia  desapareceu.  Da  cidade  só  restam  ruínas.  A  igreja  perdeu o tempo da sua oportunidade. II. O APELO QUE CRISTO FAZ À IGREJA 1. Cristo se apresenta à igreja como um mercador espiritual ­ v. 18 • Cristo prefere dar conselhos em vez de ordens ­ Sendo soberano do céu e da terra,  criador do universo, tendo incontáveis galáxias de estrelas na ponta dos dedos, tendo o  direito de emitir ordens para que lhe obedeçamos, prefere dar conselhos. Ele poderia  ordenar, mas prefere aconselhar.

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•  A  suficiência  está  em  Cristo  ­  A  igreja  julgava­se  auto­suficiente,  mas  os  crentes  deveriam encontrar sua suficiência em Cristo. "Aconselho­te que compres DE MIM...”. • Cristo se apresenta como mascate espiritual ­ Cristo se apresenta à igreja como um  mercador, um mascate e um camelô espiritual. Seus produtos são essenciais. Seu preço  é de graça. Há notícias gloriosas para os mendigos cegos e nus. Eles são pobres, mas  Cristo tem ouro. Eles estão nus, mas Cristo tem roupas. Eles são cegos, mas Cristo tem  colírio  para  os  seus  olhos.  Cristo  exorta  a  igreja  a  adquirir  ouro  para  sua  pobreza,  vestimentas brancas para sua nudez e colírio para sua cegueira. • A preciosa mercadoria que Cristo oferece ­ O ouro que Cristo tem é o Reino do  céu. A roupa que Cristo oferece são as vestes da justiça e da santidade. O colírio que  Cristo tem abre os olhos para o discernimento. • Cristo está conclamando os crentes a não confiarem em seus bancos, em suas fábricas  e  em  sua  medicina.  Ele  os  chama  à  ele  mesmo.  Só  Cristo  pode  enriquecer  nossa  pobreza, vestir nossa nudez e curar a nossa cegueira. 2. Cristo chama a igreja a uma mudança de vida ­ v. 19 •  Vemos  aqui  uma  explanação  e  uma  exortação:  "Eu  disciplino  e  repreendo  a  quantos amo. Sê, pois, zeloso e arrepende­te". •  Desgosto  e  amor  andam  juntos.  Cristo  não  desiste  da  igreja.  Apesar  da  sua  condição, ele a ama. Antes de revelar o seu juízo (vomitar da sua boca) ele demonstra  a sua misericórdia (repreendo e disciplino aqueles que amo). •  Disciplina  como  ato  de  amor  ­  A  pedra  precisa  ser  lapidada  para  brilhar.  A  uva  precisa ser prensada para produzir vinho. Inegavelmente é porque anseia salvá­los do  juízo final é que os repreende e disciplina. •  A  base  da  disciplina  é  o  amor.  Porque  ele  ama,  disciplina.  Porque  ama  chama  ao  arrependimento.  Porque  ama  nos  dá  oportunidade  de  recomeçar.  Porque  ama  está  disposto a perdoar­nos. • Arrepender­se é dar as costas a esse cristianismo de aparências, de faz de conta,  de mornidão. A piedade superficial nunca salvou ninguém. Não haverá hipócritas no  céu.  Devemos  vomitar  essas  coisas  da  nossa  boca,  do  contrário,  ele  nos  vomitará.  Devemos trocar os anos de mornidão pelos anos de zelo. 3. Cristo convida a igreja para a ceia, uma profunda comunhão com ele ­ v. 20 • Triste situação ­ Cristo, o Senhor da igreja, está do lado de fora. A igreja não tem  comunhão com ele. Ilustração: o homem que não conseguia ser membro da igreja. • Este é um convite pessoal ­ A salvação é uma questão totalmente pessoal. Enquanto  muitos  batiam  a  porta  no  rosto  de  Jesus,  outros  são  convidados  por  ele.  Cristo  vem  visitar­nos. Coloca­se em frente da porta do nosso coração. Ele bate. Ele deseja entrar.  E uma visita do Amado da nossa alma. • Uma decisão pessoal ­ "Estou à porta e bato, se alguém abrir a porta entrarei...".  Jesus  bate  através  de  circunstâncias  e  chama  através  da  sua  Palavra.  Embora  Cristo  tenham  todas  as  chaves,  ele  prefere  bater  à  porta.  A  PORTA  ­  a  famosa  pintura  de  Holman Hunt, Cristo batendo à porta, mas a porta não tinha maçaneta do lado de fora. 

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Ilustração: O Pai e o Filho. O menino diz para o pai: eles não ouvem porque estão  ocupados  com  outras  coisas  no  quartinho  dos  fundos.  Aqui  vemos  uma  amostra  sublime da soberania de Cristo e da responsabilidade humana. • A insistência de Jesus ­ "Estou à porta e bato”. De que maneira ele bate? Através  das Escrituras, sermão, hino, acidente, doença. É preciso ouvir a voz de Jesus. • Um convite para cear ­ Que ele nos convide a vir e cear com ele é demasiada honra;  mas que ele deseje participar da nossa humilde mesa e cear conosco é tão irável  que  ultraa  nossa  compreensão  finita.  O  hóspede  transforma­se  em  anfitrião.  Não  somos  dignos  que  ele  fique  embaixo  do  nosso  teto  e  ele  ainda  vai  sentar­se  à  nossa  mesa? Somos convidados para o banquete do casamento do Cordeiro. III. A PROMESSA QUE CRISTO FAZ À IGREJA ­ V. 14,21,22 1. Jesus tem competência para fazer a promessa ­ v. 14 •  Cristo  é  o  Amém  e  a  Testemunha  Fiel  e  Verdadeira  ­  Para  uma  igreja  marcada  pelo  ceticismo,  incredulidade,  tolerância  Jesus  se  apresenta  como  o  Amém.  Ele  é  a  verdade, e fala a verdade e dá testemunho da verdade. •  Seu  diagnóstico  da  igreja  é  verdadeiro.  Seu  apelo  à  igreja  deve  ser  levado  a  sério.  Suas promessas à igreja são confiáveis. Em face da vida morna e indiferente da igreja,  Jesus é a verdade absoluta que tudo vê, tudo sonda, tudo conhece. •  Ele  cumpre  o  que  diz.  Ele  nunca  é  inconstante.  É  absolutamente  consistente.  Para  uma igreja morna, inconstante, Cristo se apresenta como aquele é preciso e confiável.  Jesus não apenas jura, ele é o próprio juramento. Entre ele e sua palavra simplesmente  não se pode meter nenhum cunha. 2. Jesus tem autoridade para tornar a promessa realidade ­ v. 14 • Cristo é o princípio da criação de Deus ­ Em face da vida caótica da igreja, Jesus é  aquele que é a origem da criação. Como ele deu ordem aos caos do universo, ele pode  arrancar a igreja do caos espiritual. 3. Jesus tem poder para conduzir os vencedores ao seu trono de glória ­ v. 21.22 • Quando Cristo entra em nossa casa recebemos a riqueza do Reino. Recebemos vestes  brancas  de  justiça.  Nossos  olhos  são  abertos.  Temos  a  alegria  da  comunhão  com  o  Filho de Deus. Mas temos, também, a promessa que excede em glória a todas as outras  promessas ao vencedor. Reinaremos com .ele.. Assentaremos em tronos com Ele. Um  Trono é símbolo de conquista e autoridade. • A comunhão da mesa secreta é transformada em comunhão de trono pública. •  Como  Cristo  participa  do  trono  do  Pai,  também  participaremos  do  trono  de  Cristo.  Quando  abrimos  a  porta  para  Cristo  entrar  em  nossa  casa,  recebemos  a  promessa  de  entrar na Casa do Pai. Quando recebemos Cristo à nossa mesa, recebemos a promessa  de sentarmos com ele em seu trono. CONCLUSÃO

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• Mas a história não termina aqui. Com o capítulo 4 de Apocalipse amos da Igreja  sobre a terra à igreja no céu. Os olhos de João são arrancados dos companheiros em  tribulação para o trono do universo. Diante desse trono estão querubins, os anjos e a  igreja glorificada. O livro da história está nas mãos do Cordeiro e nenhuma calamidade  pode  sobrevir  à  humanidade  enquanto  Cristo  não  quebrar  os  selos.  Além  disso,  os  ventos  do  juízo  não  recebem  permissão  para  soprar  sobre  aqueles  que  foram  selados  pelo Espírito Santo. A segurança da igreja está garantida • Assim, depois de combatermos aqui o bom combate e completarmos a nossa carreira,  emergiremos  da  grande  tribulação  e  não  mais  sofreremos.  Iremos  nos  juntar  à  Igreja  triunfante, na grande multidão que ninguém poderá contar, vinda de toda nação, tribo,  povo e língua e ali estaremos com eles perante o trono de Deus. Ali nossas lágrimas  serão  enxugadas,  depositaremos  nossas  coroas  diante  do  trono  e  adoraremos  Aquele  que é digno, para sempre. • Possa o Senhor nos ajudar a ouvir o que o Espírito diz às igrejas!   APOCALIPSE 4:1­11  TEMA: O TRONO DE DEUS, A SALA DE COMANDO DO UNIVERSO INTRODUÇÃO 1. A primeira visão foi do Cristo da glória no meio da sua igreja ­ Depois da primeira  visão do Cristo exaltado que cuida de sua igreja e a protege, começa a revelação "do  que acontecerá depois destas coisas". Primeiro, Cristo revelou­se como aquele que  conhece  a  sua  noiva  no  íntimo.  Ele  conhece  todas  as  virtudes  e  fraquezas  da  sua  noiva. Nenhum defeito da sua noiva está oculto diante do seus olhos. Contudo, o Cristo  exaltado aponta para a sua noiva o caminho de retorno e diz que ele é o remédio para a  sua própria igreja. Ele não rejeita a sua noiva, mas é o remédio para ela. 2.  Agora  a  visão  que  segue  será  das  grandes  tensões  que  a  Noiva  enfrentará  até  a  segunda  vinda  do  Noivo  ­  Esta  revelação  inclui  a  destruição  dos  poderes  do  mal,  de  Satanás  e  da  morte.  Mas,  antes  de  serem  destruídas,  estas  forças  más  se  empenharão  num  esforço  desesperado  de  frustrar  os  planos  de  Deus,  tentando  destruir  o  povo  de  Deus. Essa é a grande tensão entre o Reino de Deus e o reino de Satanás. 3. A mensagem central do livro de Apocalipse é mostrar para a Noiva perseguida, que  o seu Deus está no Trono do Universo ­ Antes do mundo perseguir a igreja (a abertura  dos sete selos), e Deus visitar o mundo com o seu juízo parcial (sete trombetas) e o seu  juízo final (sete taças) é revelado a João que Deus está entronizado e governando o seu  universo. Não importa quão temíveis ou incontroláveis forças do mal pareçam ser na  terra, elas não podem frustrar os desígnios de Deus nem vencer a igreja, pois Deus está  governando o Universo, a partir do seu trono. 4. O destino da Noiva não está nas mãos dos homens, mas nas mãos de Deus ­Quando 

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o  mundo  está  incendiado  pelo  ódio,  guerras,  conflitos;  quando  a  terra  está  cambaleando,  bêbada  de  sangue,  precisamos  levantar  os  nossos  olhos  e  ver  o  nosso  Deus  assentado  sobre  um  Alto  e  Sublime  Trono  (Is  6:1).  Ele  é  quem  governa  o  universo. No meio das provas e tribulações, precisamos fixar nossos olhos naquele que  é  o  Rei  dos  reis  e  Senhor  dos  senhores.  Somente  quando  olhamos  todas  as  coisas  (inclusive nossas tribulações, capítulo 6, desde o aspecto do trono) é que alcançamos o  verdadeiro discernimento da história. I. APOCALIPSE É REVELAÇÃO DO CÉU, NÃO DESCOBRIMENTO DA  TERRA ­ V. 1­2 1. Uma porta aberta no céu ­ O conhecimento do futuro não é alcançado mediante artes  mágicas, ou leitura dos astros, nem mesmo por profecias humanas. Nós não podemos  conhecer nada do futuro, a não ser que Deus revele para nós. O futuro estará coberto  por  um  véu,  até  que  Deus  abra  a  porta  do  céu.  O  céu  aberto  não  libera  apenas  acontecimentos,  mas  também  entendimento,  pois  João  contempla  o  trono,  antes  de  contemplar  os  dramas  da  história.  Muitas  vezes,  sentimos  como  se  o  céu  estivesse  fechado para nós: "Tornamo­nos como aqueles sobre quem tu nunca dominaste e como  os que nunca se chamaram pelo teu nome. Oh! se fendesses os céus e descesses! [...]  para fazeres notório o teu nome aos teus adversários" (Is 63:19­64:2). No começo de  Apocalipse  aparecem  as  3  portas  mais  importantes  da  Vida:  1)  A  porta  da  oportunidade (3:8); 2) A porta do coração humano (3:20); 3) A porta da revelação  (4:1). 2. Uma voz como de trombeta ­ Em (1:10), Jesus revelou­se a ele da mesma forma. Lá  bastou  João  voltar­se  para  ver  Jesus  (1:11).  Agora,  João  precisa  subir  ao  céu.  Não  muda  apenas  de  posição,  mas  de  lugar,  pois  agora  não  se  trata  mais  de  vislumbrar  o  presente, mas o futuro e o futuro vem sobre nós a partir do Trono de Deus. 3.  Sobe  para  aqui  e  te  mostrarei  o  que  deve  acontecer  depois  destas  coisas  ­João  é  chamado ao céu para ver não o aspecto cíclico da história, não a história sem freios e  sem rumo, não a história dirigida pelos homens, mas para ver o que deve acontecer. O  Deus que está no trono é quem determina tudo o que acontece. Não há acaso nem falta  de  controle.  O  futuro  está  nas  mãos  de  Deus.  Não  precisamos  temer.  Tudo  o  que  acontece  sobre  a  terra  resulta  de  algo  que  sucederá  no  céu.  A  causa  está  no  céu,  e  o  efeito se verifica sobre a terra. 4. Imediatamente, eu me achei em espírito ­ João já não vê com os olhos físicos nem  escuta  com  os  ouvidos  físicos.  Ninguém  jamais  viu  a  Deus.  Ele  habita  em  luz  imarcessível. Em carne e sangue João não aria contemplar o esplendor da glória.  Então, ele tem uma visão. II. DEUS ESTÁ ASSENTADO NO TRONO DO UNIVERSO ­ V. 2­7 1. João viu um Trono no céu ­ v. 2 • O trono é um lugar de honra, autoridade e julgamento. Todos os tronos da terra estão 

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sob a jurisdição desse trono do céu. O livro de Apocalipse é o livro da Soberania de  Deus, da vitória de Deus. Aquele que criou todas as coisas, está no controle de tudo e  levará a história para uma consumação final, onde ele sairá vitorioso. A essência desta  revelação é mostrar que todas as coisas são governadas por aquele que está assentado  no Trono. • Das 67 agens do NT que aparece "TRONO" 47 estão no livro de Apocalipse e 12  vezes  só  neste  capítulo  4.  Todos  os  detalhes  estão  orientados  com  vistas  ao  trono:  sobre o trono, em redor do trono, a partir do trono, diante do trono, no meio do trono.  O trono é um símbolo da soberania inabalável de Deus. • O Trono é o verdadeiro centro do universo. Esse trono não está na terra, mas no céu.  O  universo  na  Bíblia  não  é  geocêntrico,  nem  hiliocêntrico,  mas  teocêntrico.  Aqui  temos a verdadeira filosofia da história. 2. João viu o glorioso Deus assentado sobre o Trono ­ v. 2 • Para uma igreja perseguida, torturada, martirizada (Roma, perseguições ao longo da  história e Anticristo) esta é uma mensagem consoladora: saber que o seu Deus está no  trono (Is 6:1; SI 99:1). • O que João descreve não é Deus mesmo, mas o seu fulgor, seu esplendor, porque  a ele não se pode descrever (Ex 20:4). Não há descrição do trono nem da pessoa que  está assentado nele. O que João viu quando olhou para o trono só pode ser descrito em  termos  de  brilho  de  pedras  preciosas.  João  descreve  a  Deus  como  um  ser  absolutamente  misterioso,  único,  singular,  o  totalmente  outro.  João  diz  que  ele  é  semelhante, no aspecto, a pedra de jaspe (a mais cristalina, a mais pura, sem nenhuma  poluição). É o nosso diamante. Há uma abundância de luz que emana dessa pedra. E  de  sardônio  (cor  vermelha,  a  mais  translúcida  que  existe).  João  vê  beleza,  riqueza,  abundância  de  luz.  Deus  é  luz  e  ele  habita  em  luz  inível.  •  A  pedra  de  jaspe  (branca) descreve a santidade de Deus e o sardônio (vermelho) o seu juízo. Tal é Deus,  santo e justo! Quais são as características do Trono de Deus ­ v. 3­7 A. O Trono de Deus é um trono de Graça e Misericórdia ­ v.3 > Ao redor do trono há um arco­íris semelhante, no aspecto, a esmeralda. O arco­íris é  o símbolo da Graça e Misericórdia de Deus, da sua aliança com o seu povo, de que não  mais o destruiria. Normalmente o arco­íris aparece depois da tempestade, mas aqui, ele  aparece antes dela. > Para os filhos de Deus a tempestade já ou, porque Cristo já se deu a si mesmo  para  nos  resgatar  do  dilúvio  do  juízo.  Agora,  temos  o  sol  da  justiça  brilhando  sobre  nós. Ainda que o juízo venha sobre os homens, a igreja de Cristo será poupada. O que  foi redimido não pode ser destruído. Ainda que o mal nos alcance, Deus fará com que  todas as coisas aconteçam para o nosso bem. >  Antes  de  Deus  derramar  o  seu  juízo  sobre  a  terra,  ele  oferece  a  sua  misericórdia.  Antes das taças do juízo, ele envia as trombetas de alerta. B. O Trono de Deus é um trono de Juízo — v. 5 >  Os  relâmpagos,  as  vozes  e  os  trovões  são  evidências  de  juízo  e  ira.  O  arco­íris  foi  visto  antes  dos  relâmpagos.  A  graça  sempre  antecede  ao  julgamento.  Aqueles  que 

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recusaram  a  misericórdia  terão  que  ar  o  juízo.  Quem  não  foi  purificado  pelo  sangue, terá que ar o fogo do juízo divino. > Hoje os homens escarnecem de Deus. Cospem no seu rosto. Zombam da sua Palavra.  A  mídia  diz  que  Deus  está  errado.  Mas  Deus  está  no  trono  e  derramará  o  seu  juízo.  Precisamos tomar posição. Arco­íris vem antes dos relâmpagos e trovões. A graça vem  antes do juízo. Compare Is 61:1­2 com Lucas 4:17­21. Na primeira vinda Jesus veio  em graça, na segunda vinda virá em juízo. > O trono de Deus se manifesta em juízo contra os homens ímpios (Dilúvio, Sodoma,  Egito, Babilônia, Jerusalém). > Esse juízo de Deus muitas vezes é em resposta às orações da igreja (8:3­5). > O trono de Deus não é ivo. O cálice da ira de Deus está se enchendo. O juiz de  toda a terra fará justiça. Ninguém escapará! >  O  Espírito  de  Deus  aqui  não  se  manifesta  como  pomba,  mas  como  sete  tochas  de  fogo (símbolo de combate ­ Gideão). C. O Trono de Deus é um trono de santidade e transparência ­ v.6 > Esse mar de vidro está em contraste com o mar de sujeira e poluição do pecado (Is  57:20). Para estar diante do trono de Deus é preciso ser purificado, estar limpo. Não há  sujeira diante do trono de Deus. Não há corrupção. Tudo é transparente, limpo, puro.  Deus é santo. No céu não entra nada contaminado. Deus não se associa com o mal. Ele  abomina o mal. Embora ele ame a todos, ele não ama a tudo. III. A IGREJA GLORICADA PARTICIPA DO REINADO E DO  JULGAMENTO DO MUNDO ­ V. 4 1. Ao redor do Trono, há também, vinte e quatro tronos • Esses tronos estão ao redor e não no centro. Deus está no alto e sublime trono. Ele  reina sobre todos os outros tronos. 2. Assentados neles, vinte e quatro anciãos •  Assentado  fala  de  uma  posição  de  autoridade  e  poder.  A  igreja  tem  a  honra  não  apenas  de  ser  salva,  mas  também  de  reinar  no  céu  e  ser  assistente  de  Deus  no  seu  julgamento (Mt 19:27­29; 1 Co 6:2). • Fomos constituídos reinos e sacerdotes (Ap 1:6). Os sacerdotes estavam divididos em  24 turnos (1 Cr 24:7­18). Aqui somos divididos em igrejas, denominações. Mas no céu  seremos  uma  só  igreja:  os  que  foram  lavados  no  sangue  do  Cordeiro.  Ilustração:  O  Sonho de João Wesley. • Fomos constituídos. Nós julgaremos o mundo e os anjos (1 Co 6:2­3). • Os 24 anciãos representam o povo fiel de Deus, a igreja do Velho e do Testamento. A  igreja  dos  Patriarcas  e  Apóstolos.  A  totalidade  da  igreja  de  Deus  na  história.  Esses  vinte  e  quatro  anciãos  são  identificados  por  suas  roupas  (brancas),  incumbência  (assentam­se em tronos para reinar e julgar) e posição (coroas de vencedores).

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3. Os 24 anciãos estão vestidos de branco, e usando coroas de ouro • As vestiduras brancas falam da justificação. A vestiduras brancas são as vestimentas  que se prometem aos fiéis (3:4). Não há redenção para os anjos e sim para os homens.  Portanto, os 24 anciãos não são anjos, mas homens remidos. • H. B. Swete afirma que o número vinte e quatro representa a igreja na sua totalidade.  É uma visão não do que é, mas do que há de ser. A igreja plena, como será na glória,  adorando e louvando a Deus diante do trono, nos céus. • As coroas de ouro falam da posição de honra, autoridade e prestígio dos remidos no  céu.  Essas  coroas  de  vitória  prometidas  aos  que  permanecem  fiéis  mesmo  diante  da  morte (2:10; 3:11). IV.  A  DOXOLOGIA  DOS  QUATRO  SERES  VIVENTES  AO  QUE  ESTÁ  ASSENTADO NO TRONO ­ V. 6­8 1. Quem são esses quatro seres viventes que estão no meio e ao redor do Trono? •  Arthur  Bloomfield  pensa  que  eles  representam  os  quatro  Evangelhos  ­  O  leão  mostra  Jesus  como  Rei  (Mateus).  O  novilho  mostra  Jesus  como  servo  (Marcos).  O  homem  mostra  Jesus  como  o  homem  perfeito  (Lucas)  e  a  Águia  mostra  Jesus  como  aquele que veio do céu e volta ao céu (João). •  H.  B.  Swete  e  William  Barclay  pensam  que  eles  representam  a  totalidade  da  natureza ­ Os quatro seres viventes representam todo o nobre, forte, sábio e rápido da  natureza. Cada figura têm preeminência em sua própria esfera. O leão é supremo entre  os animais selvagens. O boi entre os animais domésticos. A águia é o rei das aves. O  homem  o  supremo  entre  todas  as  criaturas  viventes.  Os  quatro  seres  viventes,  representam toda a grandeza, poder e beleza da natureza. Aqui vemos o mundo natural  trazendo sua doxologia ao que está no trono. A natureza louva ao Criador (SI 19:1­2;  SI 103:22; Sal 148). •  William  Hendriksen  pensa  que  eles  representam  seres  angelicais  ­Esses  quatro  seres  viventes  são  querubins  (Ez  10:20),  anjos  de  uma  ordem  superior.  Os  querubins  guardam as coisas santas de Deus (Gn 3:24; Ex 25:20). A canção deles é a canção dos  anjos  (Is  6:1­4).  Eles  são  descritos  como  leão,  novilho,  homem  e  águia  (fortaleza,  capacidade  para  servir,  inteligência,  rapidez).  Essas  são  características  dos  anjos  (SI  103:20,21; Hb 1:14; Dn 9:21; Lc 12:8; 15:10). Quando a Bíblia quer usar a linguagem  de toda criatura, o faz com precisão em (5:13). 2. O que esses quatro seres viventes fazem? ­ v. 8­ •  Eles  proclamam  sem  cessar.  O  livro  de  Apocalipse  está  cheio  de  cânticos  de  exaltação a Deus (4:8,11; 5:9­13; 7:12­17; 11:15­18; 12:10­12; 15:3­4; 16:5­7; 18:2­8;  19;2­6). a) A santidade de Deus ­ Santo (descrição). Santo, Santo (ênfase). Santo, Santo, Santo  (plenitude de santidade). b)  A  onipotência  de  Deus  ­  O  Todo­poderoso.  As  pessoas  para  quem  se  escreveu  o  Apocalipse  estavam  sob  ameaça  de  morte.  Saber  que  Deus  é  soberano  implica  confiança no triunfo final.

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c) A eternidade de Deus ­ Aquele que era, que é e que há de vir. Os impérios podem  levantar­se e cair, mas Deus permanece para sempre. • Eles dão a Deus glória, honra e ação de graças. • O céu é lugar de celebração, louvor, glorificação ao nome de Deus. Veia que eles não  cessam de proclamar! V. A DOXOLOGIA DA IGREJA AO QUE ESTÁ ASSENTADO NO TRONO ­  V. 10­11 1. O objeto da Adoração •  Os  remidos  adorarão  àquele  que  vive  pelo  século  dos  séculos.  Também  adoram  o  Espírito Santo (1:4­5; 4:5). Igualmente adoram o Cordeiro (5:12,13). 2. Os atos de Adoração • A igreja se prostra diante daquele que está assentado no Trono. A glória deles é glorificar ao que está assentado no Trono. • Depositarão suas coroas diante do Trono ­ Sinal de total submissão e rendição. 3. As palavras da Adoração •  O  que  está  assentado  no  Trono  é  Senhor  e  Deus  ­  "Tu  és  digno,  Senhor  e  Deus  nosso, de receber a glória, a honra e o poder". Ele é digno de receber a glória, eles não  são dignos de glorificar, por isso, se prostram e depositam suas coroas diante do Trono.  A visão do Trono de Deus levou Haendel a escrever a sua obra maior "Aleluia". • O que está assentado no Trono é o Criador de todas as coisas ­ O mesmo Deus  que criou tudo, sustenta tudo, levará o mundo, a história e a igreja à consumação final. CONCLUSÃO João  é  chamado  ao  céu  para  ver  o  Trono  e  o  Entronizado.  O  Trono  de  Deus  está  no  centro  do  Universo.  Tudo  acontece  a  partir  do  Trono.  Tudo  está  ao  redor  do  Trono.  Graça e Juízo emanam do Trono. Todo o louvor e glória são dirigidos àquele que está  assentado no Trono. A ele seja a glória para sempre, Amém!     APOCALIPSE 5:1­14 TEMA: PARA ONDE CAMINHA A HISTÓRIA? INTRODUÇÃO 1. Toda a história começa com Deus, está sob o controle de Deus e terminará segundo  a vontade de Deus. Não são os poderosos deste mundo que determinam os rumos da  história. Não os historiadores que decifram os mistério da história. Não são os filósofos  que interpretam os segredos da história. Não são os futurólogos que retiram o véu da 

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história. 2. Duas são as visões humanistas da história: a) A visão cíclica dos antigos gregos ­ A história não se move para uma meta. Não há  esperança,  não  há  redenção.  O  que  é,  é  o  que  foi,  o  que  foi  será.  Não  há  uma  consumação. b)  A  visão  do  existencialismo  ateu  ­  A  história  é  uma  sucessão  de  fatos  sem  significado. Não há plano, não há esperança. A novela de Albert Camus A PRAGA:  A  cidade  de  Orán  foi  invadida  por  ratos  que  trouxeram  a  temida  peste  bubônica.  O  médico e seus associados batalharam até vencer a epidemia. Mas no final do livro, o  médico  disse:  "É  só  uma  questão  de  tempo,  os  ratos  voltarão  ".  As  coisas  não  vão  mudar. 3.  Qual  é  o  sentido  da  história"  antevê  um  tempo  na  terra  em  que  o  homem  construiria um paraíso por suas'mãos. Houve otimismo. Mas no século XX, assistimos  a duas sangrentas guerras mundiais. O mundo está como uma a de pressão, quase  explodindo. Há alguma esperança para a história? I.  O  DEUS  QUE  ESTÁ  NO  TRONO  DO  UNIVERSO  TEM  UM  PROPÓSITO  PARA A HISTÓRIA ­ V. 1 1. A história tem sentido. Sua vida tem sentido. Você não caminha para um ocaso, para  um fim trágico. As forças do mal não prevalecerão. Deus está no trono. Ele reina. Ele  faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade. 2. Deus tem em sua mão direita um livro > Deus tem um plano em cada criatura. Deus escreveu o livro da história, antes dela  acontecer. Ele conhece, controla e dirige todas as coisas para uma consumação final. O  livro tem seqüência e conseqüência. > Toda a história da humanidade está na mão de Deus. Não importa a fúria de Satanás  ou a agitação do mundo, a história sempre estará na mão de Deus. 3. O livro da história está escrito por dentro e por fora > Tudo está traçado, escrito e determinado. Nada foi esquecido nem omitido. Sua vida  não caminha ao léu. O futuro está nas mãos de Deus.

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II.  O  DIGNO  PROCURADO  ­  NINGUÉM  TEM  CAPACIDADE  DE  DESVENDAR  NEM  DE  CONDUZIR  A  HISTÓRIA  À  SUA  CONSUMAÇÃO  ­  V. 2­3 1. O livro está selado com sete selos ­ v. 1 a.  Sete  =  completo.  Totalmente  selado.  A  história  sem  Deus  é  um  livro  lacrado.  Só  Deus pode dar sentido à história e à sua vida. 2. Ninguém foi achado digno de abrir o livro ­ v. 3 b)  Nem  no  céu  ­  Miguel,  Gabriel,  serafins,  querubins,  anjos,  os  remidos:  Abraão,  Moisés, Elias, Paulo, Pedro, Maria. c)  Nem  na  terra  ­  Nenhum  homem  por  mais  poderoso  e  influente  pode  decifrar  o  sentido da história. d)  Nem  debaixo  da  terra  ­  Nem  o  diabo,  nem  os  demônios,  nem  os  espíritos  atormentados podem revelar a você o sentido da história e da vida. > Não há ideologia, nem partido político, nem sistema econômico que possa realizar  os sonhos e as esperanças do coração humano. Sozinha a humildade não vai para lugar  nenhum.  Sozinha  seu  destino  é  o  caos.  Há  uma  impossibilidade  radical  de  que  o  homem seja o senhor do seu próprio destino. 3. A impotência humana para desvendar o, futuro ­ v. 4 > A grande questão: Quem é digno? > A grande constatação: Ninguém podia abrir o livro. > A grande decepção: e eu chorava muito. a)  A  crise  de  João  é  a  crise  da  impotência  de  todos  nós  ­  Olhamos  ao  nosso  redor  e  vemos o mundo em pé de guerra, o mal triunfando, a violência crescendo, o terrorismo  ameaçando,  as  guerras  tornando­se  cada  vez  mais  encarniçadas,  as  famílias  cada  vez  mais  barbarizadas,  os  jovens  cada  vez  mais  se  drogando  e  a  nossa  reação  é  também  chorar. b)  Por  que  João  chorou?  ­  Primeiro,  porque  isso  parecia  frustrar  a  promessa  de  Apocalipse 4:1. Segundo, porque a história estaria à deriva como um barco sem leme. III. O DIGNO ENCONTRADO ­ A SOLUÇÃO PARA A HISTÓRIA VEM DO  CÉU ­ V. 5 1. Há consolo para nós ­ Não chores! > Às vezes, choramos como João com medo do futuro. O que vem pela frente? Como.  será o meu amanhã, a minha velhice? > A voz ecoa no céu: Não chores! O Senhor põe um basta à nossa angústia. Ele traz a  solução. >  Não  chores.  O  digno  procurado  é  agora  o  digno  encontrado.  Há  alguém  capaz  de 

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dirigir a história e dar sentido à vida. 2. A solução da história está em Jesus ­ v. 5­7 a)  O  livro  da  história  está  nas  mãos  de  Jesus  ­  v.  7  ­  Ele  tem  todo  o  poder  e  toda  autoridade. Ele é o criador, sustentador, redentor e Senhor. Só Cristo tem a chave da  interpretação da história nas mãos. b)  Ele  venceu  para  abrir  o  livro  ­  v.  5  ­  Ele  é  o  Leão  de  Judá  e  a  Raiz  de  Davi.  Ele  Venceu o diabo, o mundo, o pecado e a morte. Jesus só é apresentado como o Messias  Vencedor,  porque  antes  foi  o  Messias  Sofredor.  Ele  só  é  o  Leão,  porque  antes  foi  o  Cordeiro. c) O Jesus vencedor é o Cordeiro que foi morto — v. 6 — > Sua marca ­ Como tinha sido morto ­ A sua vitória foi conquistada na cruz. > Sua posição ­ Ele está de pé (ação e poder). > Seu lugar ­ No meio do trono (autoridade). d) Ele é digno de desvendar o sentido da sua vida ­ v. 6 > Porque ele é onisciente­ Cheio de olhos > Porque ele é onipotente ­ sete chifres IV.  QUAIS  AS  IMPLICAÇÕES  DE  JESUS  ESTAR  COM  O  LIVRO  DA  HISTÓRIA NAS MÃOS 1. Isso deve levar­nos a orar confiadamente acerca do destino das pessoas — v. 8 > As orações agora fazem sentido. Orar é falar com quem está com o livro da história  nas mãos. 2. Isso deve levar­nos a evangelização fervorosa ­ v. 9 > O v. 9 diz que Cristo morreu para comprar com o sangue pessoas que procedem: a) Todo grupo étnico ­ tribo b) Todo grupo lingüístico ­ língua c) Todo grupo político ­ povo d) Todo grupo social ­ nação. 3. Isso deve levar­nos a tomar posse da nossa alta posição espiritual ­ v. 10 a) Fomos constituídos reino ­ Já reinamos com Cristo espiritualmente, pois estamos  assentados  com  ele  nos  lugares  celestiais  e  reinaremos  com  ele  plenamente  na  sua  segunda vida. b) Fomos constituídos sacerdotes ­ Agora temos livre o à presença do Pai, por  intermédio de Jesus. 4. Isso deve levar­nos a dedicar tudo que somos e temos ao Cordeiro ­ v. 11­12

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a) A ele seja o poder ­ É entregar a ele tudo o que está em nossas mãos, todo o poder e  ingerência que temos. b) A ele seja a riqueza, os nossos bens ­ A riqueza dos empresários cristãos, a riqueza  dos homens de negócio, a riqueza dos empregados. c) A ele seja a sabedoria ­ A nossa inteligência, cultura, talentos, diplomas, habilidade  profissional. d)  A  ele  seja  a  força  ­  A  força  da  juventude  até  os  últimos  alentos  da  velhice  ao  Cordeiro. Não há aposentadoria no Reino de Deus. e) A ele seja a honra ­ A primazia, o melhor, as primícias do nosso tempo, da nossa  vida, devem ser dados ao Cordeiro. f) A ele seja a glória ­ Só ele merece ser exaltado. g) A ele seja o louvor ­ O culto precisa ser prestado só a ele. V. O DIGNO PROCURADO E ENCONTRADO, AGORA É ADORADO ­ V. 8­ 14 1. Ele é adorado por quem ele é ­ v. 5­7 a) Leão de Judá b) Raiz de Davi c) Cordeiro que foi morto 2. Ele é adorado por onde ele está­ v. 6 3. Ele é adorado pelo que ele fez ­ v. 8­10 a) Foste morto b) Com teu sangue compraste para Deus c) E para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes d) E reinarão sobre a terra. e) Que tipo de cântico é esse que lhe é entoado? 1) Cântico de adoração ­ Tu és digno. 2)  Cântico  de  pregação  ­  "Porque  foste  morto".  Em  Gênesis  22  o  cordeiro  substitui  Isaque  (Cristo  oferecido  para  o  indivíduo).  Em  Êxodo  12,  na  Páscoa,  o  cordeiro  é  oferecido  para  uma  família.  Em  Isaías  53:8  diz  que  o  Cordeiro  foi  morto  por  uma  nação.  Mas  João  1:29  diz  que  o  Cordeiro  morreu  para  salvar  os  procedem  de  todo  o  mundo. 3)  Cântico  Missionário  ­  "compraste  para  Deus  os  procedem  de  toda  tribo,  língua,  povo e nação". 4) Cântico Devocional ­ E os constituíste reino e sacerdotes 5) Cântico Profético ­ E reinarão sobre a terra.

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4. Ele é adorado por aquilo que ele tem ­ v. 11­14 >  Os  cânticos  desses  dois  capítulos  são  dois  grandes  oratórios.  1)  O  oratório  da  criação (cap. 4); 2) O oratório da Redenção (Cap. 5) ­ Oratório é um gênero musical  dramático,  com  solos  e  coros,  acompanhados  de  orquestra.  Aqui  as  vozes  da  igreja  glorificada, dos serafins, dos anjos e da natureza se unem para o louvor celestial. i. O culto ao Criador começa com um quarteto, cantando o hino seráfico: Santo, Santo,  Santo é o Senhor Deus, o Todo­poderoso, aquele que era, que é e que há de vir. ii. A isto segue o coro, constituído de vinte e quatro anciãos, a igreja, que prosseguem  o louvor do Criador: Tu és digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glória, a honra e o  poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir  e foram criadas. iii. Então se ouvem os solistas: Quem é digno de abrir o livro e de lhe desatar os selos? iv. Vem o responso: O leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro  e os seus sete selos. v.  E  quando  o  Cordeiro  toma  o  livro  da  mão  do  Criador,  ouvem­se  em  uníssono  o  quarteto e o coro dos anciãos, no novo cântico Digno és de tomar o livro e abrir­lhe os  selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de  toda tribo, língua, povoe nação, e para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes;  e reinarão sobre a terra. vi. Prorrompe o coro majestoso. São anjos que cantam. Vozes de milhões de milhões e  milhares de milhares avolumam o canto triunfal: Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e  honra, e glória, e louvor. vii. Prossegue o canto num crescendo arrebatador até alcançar o clímax de grandioso  final.  Não  somente  a  igreja,  os  serafins,  os  anjos  se  combinam,  mas  ouve­se  "toda  criatura  que  há  no  céu  e  sobre  a  terra,  debaixo  da  terra  e  sobre  o  mar,  e  tudo  o  que  neles há" louvando ao Criador e ao Redentor: Àquele que está sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glória, e  o domínio pelos séculos dos séculos. viii.  Por  fim,  quando  serena  o  estrondo  do  coro  universal,  ouve­se  grandioso  "AMEM",  que  parte  dos  lábios  dos  quatro  seres  viventes,  os  serafins.  Segue­se  um  silêncio ofegante, e os anciãos (a igreja) se prostra e adoram. É assim a música do céu: Ao mesmo tempo em que ela é cheia de entusiasmo, produz  profundo senso de adoração, ao ponto da igreja prostrar­se! Ninguém pode contemplar  o Senhor na sua beleza e no seu fulgor, sem se prostrar. CONCLUSÃO ●

A igreja na terra não tem o que temer, não importando "de quantos juízos esteja  repleto  o  rolo"  da  história  humana.  Porquanto  o  sentido  da  música  é  este:  O  Criador  entregou  ao  Redendor  "toda  autoridade  no  céu  e  na  terra,  e  os  que  o  seguem jamais arão despercebidos do seu amor e cuidado.

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  APOCALIPSE 6:1­17 TEMA: A ABERTURA DOS SETE SELOS INTRODUÇÃO 1. Os cinco primeiros capítulos do Apocalipse apresentam o Cristo da glória no meio  da sua igreja, sondando, corrigindo, exortando e encorajando. 2. As sete cartas revelam o que as igrejas aparentam ser aos olhos dos homens e o que  de fato elas são aos olhos de Cristo. Vimos  nos  capítulos  4  e  5  o  Deus  criador  no  trono  bem  como  Cordeiro,  o  Redentor  sendo  igualmente  glorificado  por  todos  os  seres  do  Universo.  Vimos  que  o  Cordeiro  está com o livro da História nas mãos. Os  capítulos  que  temos  agora  apresentarão  quadros  dos  sofrimentos  da  igreja,  dos  juízos divinos sobre os inimigos dela, e do triunfo final de Cristo. Esse tempo serão as  dores de parto. Esse tempo está sujeito à revelação da ira de Deus. Os sete selos descrevem movimentos que caracterizarão a era ou dispensação inteira,  desde a ascensão até o regresso glorioso de Cristo. São visões de paz e de guerra, de  fome e de morte, de perseguição à igreja e do juízo de Deus sobre os seus inimigos. À medida que os selos são abertos no céu, efeitos tremendos acontecem na terra. O céu  comanda a terra. Jesus abre os selos. Está encarregado de todo o programa. A história  está  em  suas  mãos.  Nos  primeiros  quatro  selos  vemos  a  ira  de  Deus  misturada  com  graça. Mas a partir do sexto selo, há o derramamento da ira sem mistura de Deus. É o  dia do juízo. Apocalipse 6 é como um texto paralelo de Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21: Guerras  (Mt  24:4,5  e  6:6,7a);  fomes  (Mt  24:7b  e  6:5­8);  perseguições  (Mt  24:9­25  e  6:9­11);  abalos do mundo (Mt 24:29 e 6:12­17); segunda vinda (Mt 24:30­31 e 6:16­17). Aprendemos desse fato quatro verdades: A. Quem está assentado no Trono e o Cordeiro são adorados por todo o Universo  ­ A história não está à deriva. Deus reina. B. Quem tem o Livro tem o controle ­ É ele quem abre os selos. Dele emana a ordem  dos acontecimentos. O Cordeiro governa! C.  Os  eventos  do  juízo  não  acontecem  sem  seu  conhecimento,  permissão  ou  controle  ­  Tudo  acontece  porque  ele  conhece,  determina,  permite  e  controla.  Até  os  inimigos estão debaixo da autoridade e do controle do Cordeiro. D. Todo o universo está sob a autoridade do Cordeiro e serve aos seus propósitos ­  É do trono que sai a ordem para os Cavaleiros do Apocalipse. Os cavaleiros devem dar  a largada para dentro da história.

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I. OS QUATRO CAVALEIROS DO APOCALIPSE ­ V. 1­8 1. O Cavalo Branco, uma figura do Cristo Vencedor ­ v. 1­3 a) Adolf Pohl e Warren Wiesbe interpretaram o Cavalo branco e seu cavaleiro como o  Anticristo •  Seu  argumento  é  que  o  Apocalipse  usa  imagens  duplas  para  fazer  contrastes:  Duas  mulheres:  a  mulher  e  a  prostituta;  duas  cidades:  Jerusalém  celeste  e  Babilônia;  dois  personagens  sacrificados:  O  cordeiro  e  a  besta.  Assim,  o  anticristo  estava  se  contraposto ao Cristo. Assim, o cavalo branco seria uma inocência encenada, fingida,  de uma luz falsa: o anticristo é um deslumbrador. O anticristo apresenta­se como um  pacificador.  Ele  terá  estupendas  vitórias.  Ele  vai  ser  aclamado  como  alguém  invencível. Ele vai controlar o mundo inteiro. O senhorio do Cordeiro é que impele o  anticristo a deixar sua posição de reserva e se manifeste. O diabo gosta de esconder­se.  O lobo predador precisa ser despido de sua pele de ovelha. b) William Barclay. interpretou o Cavalo branco como as conquistas militares •  As  grandes  invasões  militares  do  Império  Romano  conquistando  o  mundo  e  depois  dele, outros impérios que se levantaram. O cavalo branco era usado pelo rei vencedor e  o arco um símbolo do poderio militar. Uma conquista militar sempre traz tragédias. c) George Ladd interpretou o Cavalo branco como sendo a pregação do Evangelho em  dimensões universais •  Mesmo  em  meio  às  terríveis  perseguições,  o  Evangelho  tem  sido  pregado  e  será  pregado  vitoriosamente  no  mundo  inteiro  para  testemunho  a  todas  as  nações  (Mt  24:14). •  Sem  escolas  os  cristãos  confundiram  os  letrados  rabinos;  sem  poder  político  ou  social, mostram­se mais fortes que o Sinédrio; não tendo um sacerdócio, desafiaram os  sacerdotes e o templo; sem um soldado sequer, foram mais poderosos que as legiões  romanas. E foi assim que fincaram a cruz acima da águia romana. • Os mártires que morreram, morreram por causa da Palavra de Deus (6:9). d) William Hendriksen interpretou o Cavalo branco e seu cavaleiro como sendo Jesus  Cristo 1)  Sempre  que  Cristo  aparece,  Satanás  se  agita  e  assim  as  provas  para  os  filhos  de  Deus são iminentes (os cavalos vermelho, preto e amarelo). 2)  As  palavras  só  podem  aplicar­se  a  Cristo:  BRANCO  +  COROA  +  SAIU  VENCENDO  E  PARA  VENCER.  Cabelos  brancos  (1:14),  pedrinha  branca  (2:17),  roupas  brancas  (3:4,5,18),  nuvem  branca  (14:14),  cavalos  brancos  (19:11,14),  trono  branco  (20:11).  Branco  não  pode  ser  usado  nem  para  o  diabo  nem  para  o  anticristo.  Esse primeiro selo não traz nenhuma maldição. 3)  Este  texto  está  de  acordo  com  o  texto  paralelo  de  Apocalipse  19:11­16,  onde  a  descrição é incontroversa. 4) Este texto está de acordo com o tema geral do livro que a vitória de Cristo. Ele é o  Leão da Tribo de Judá que venceu (5:5). 5) A espada do cavaleiro do Cavalo branco está de acordo com Mateus 10:34. Cristo  vence com a Palavra. Vence com o evangelho.

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2. O Cavalo Vermelho, uma figura da perseguição religiosa e da guerra ­ v. 4 a) Esse cavaleiro do cavalo vermelho representa a perseguição ao povo de Deus ao  longo  dos  séculos  ­  O  futuro  será  um  período  de  guerras  e  rumores  de  guerras,  de  conflitos  e  perseguição  até  à  morte.  Perseguição  pelos  judeus,  pelos  romanos,  pela  inquisição,  perseguição  na  pré­reforma,  perseguição  na  pós­Reforma  (França,  Inglaterra). Perseguição  no  Nazismo,  Fascismo  e  Comunismo.  Perseguições  atuais.  O  maior  número de mártires da história aconteceram no século XX. b) A idéia da perseguição religiosa é fortalecida pela abertura do quinto selo ­ Ali  são vistas as almas dos mártires que tombaram pelo testemunho da verdade. c)  Esse  cavaleiro  tinha  uma  grande  espada  ­  Essa  espada  machaira  era  o  cutelo  sacrificador. Aonde chega Cristo, chega também a perseguição aos que são de Cristo  (Mt  5:10,11;  Lc  21:12;  At  4:1,  5:17.  Pense  em  Estêvão,  Paulo,  Policarpo,  Perpétua,  Felicidade,  a  Inquisição,  a  Noite  de  São  Bartolomeu,  a  Rússia,  a  Coréia  do  Norte,  a  China, os países Islâmicos. d) A paz foi tirada da terra para que os homens se matassem uns aos outros ­ Não  há  paz  em  parte  alguma.  O  Príncipe  da  paz  foi  rejeitado.  Há  perplexidade  entre  as  nações. Esse cavalo vermelho descreve um espírito de guerra. A guerra tem sido uma  parte da experiência humana desde que Caim matou Abel. Os homens perdem a paz e  buscam a paz pela guerra. As guerras são insanas porque os homens se matam em vez  de se ajudarem. As guerras são fratricidas. As guerras estão aumentando em número e  em barbárie (as duas guerras mundiais, as guerras tribais, as guerras étnicas, as guerras  religiosas e de interesses econômicos). No fundo todos são vítimas sacrificadas sobre o  altar  de  Satanás.  Com  irracionalidade  total  investem  tudo  no  armamento  e  desconhecem o caminho da paz. Quem não quer viver sob a cruz, viverá sob a espada. e) Esse cavalo vermelho é um agente do dragão vermelho, que é assassino desde o  princípio  (12:3)­  A  terra  está  bêbada  de  sangue  e  cambaleando  pela  guerra.  Os  homens se tornam loucos, feras bestiais. As atrocidades do Nazismo. 3. O Cavalo Preto, uma figura da pobreza, escassez e da fome ­ v. 5­6 a) Esse cavalo preto representa fome, pobreza, opressão e exploração ­ Fome e guerra andam juntas. Se a paz é tirada da terra, não poderá haver livremente  comércio  nem  negócios.  O  mundo  inteiro  sofrerá  tremendas  agitações.  Comer  pão  pesado representa grande escassez. Há trigo, mas o preço está muito alto. Um homem  precisava  trabalhar  um  dia  inteiro  para  comprar  um  litro  de  trigo.  Normalmente  ele  compraria  12  litros  pelo  mesmo  preço.  Esse  cavalo  fala  do  empobrecimento  da  população. Só pode alimentar a família com cevada, o cereal que era dado aos animais.  O racionamento leva um homem a gastar tudo que ganha para alimentar­se. b) Essa pobreza é proveniente dos crentes não fazerem concessões ­Não aceitar a  marca da besta e por isso não pode comprar nem vender (13:17), não se corromper, ao  contrário preferir o sofrimento e até a morte à apostasia. c) A pobreza não atinge a todos ­ O azeite e o vinho produtos que descrevem vida  regalada não era danificados. Os ricos sempre sabem garantir o seu luxo, enquanto a 

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população  a  fome.  No  mesmo  mundo  que  reina  a  fome,  reina  também  o  esbanjamento, o luxo, a desigualdade. 4. O Cavalo Amarelo, uma figura da morte ­ v. 7­8 a)  A  figura  da  morte  e  do  inferno  são  pleonásticas,  apresentam  uma  única  realidade ­ O hades sempre vem atrás da morte. A morte derruba e o hades recolhe os  mortos. A morte pede o corpo, enquanto o hades reclama a alma do morto. b)  A  morte  e  o  hades  não  podem  fazer  o  que  querem  ­  Eles  estão  debaixo  de  autoridade.  Só  atuam  sob  permissão  divina.  Seu  círculo  de  ação  é  limitado  e  seu  território definido: a quarta parte e não mais. c) A morte usa 4 instrumentos para sacrificar suas vítimas ­ 1)  A  espada  —  Aqui  não  é  machaira,  mas  rhomphaia,  espada  comprida  usada  na  guerra. Aqui trata­se da morte provocada pela guerra. 2) A fome ­ A fome é subproduto da guerra, cidades sitiadas, falta de transporte com  alimentos. 3)  Pestilência  ou  mortandades  ­  As  pragas,  as  pestilências  crescem  com  a  pobreza,  a  fome, as guerras. 4) As bestas feras da terra ­ despedaçam e devoram tudo que encontram. II. O QUINTO SELO ­ O CLAMOR NO CÉU ­ V. 9­11 1. As almas dos que morreram pela sua fé estão no céu ­ v. 9 • Com a abertura do quinto selo muda­se o cenário, da terra a­se ao céu. amos  da causa para o efeito. Essas pessoas foram mortas, mas ainda não ressuscitaram. Elas  foram  mortas  e  a  matança  prossegue.  As  almas  sobrevivem  sem  o  corpo  e  são  conscientes.  Elas  não  estão  dormindo.  Elas  não  estão  no  céu.  Essa  é  nossa  gloriosa  convicção.  Morrer  é  estar  com  Cristo.  É  deixar  o  corpo  e  habitar  com  o  Senhor.  É  entrar na posse do Reino. A morte não os havia separado de Deus. 2. Deus não poupou essas pessoas do martírio, mas deu­lhes poder para morrerem por  causa da Palavra •  Enquanto  os  falsos  crentes  vão  apostatar,  amando  o  presente  século,  adorando  o  anticristo e apostatando diante da sedução do mundo ou da perseguição do mundo, os  fiéis selarão com o seu sangue o seu testemunho e preferirão a morte à apostasia. • Jesus deixou isso claro no sermão profético: "Então vos entregarão à tribulação, e vos  matarão, e sereis odiados de todas as gentes por causa do meu nome" (Mt 24:9,10). • Muitos mártires conhecidos e desconhecidos morreram e ainda morrem por causa da  sua fidelidade a Cristo e sua Palavra (Policarpo, os pastores na Coréia). 3. As almas dos féis pedem não vingança pessoal, mas a vindicação da glória do Deus  santo

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• A pergunta delas não é a mesma de Jesus: "Por que?", mas "Até quando?". Eles não  perguntam: "SE", mas "até quando?". Como conciliar essa pergunta com o perdão que  Cristo  ofereceu  aos  seus  algozes  na  cruz  e  a  atitude  de  Estêvão  com  os  seus  apedrejadores?  O  clamor  não  pede  vingança  pessoal,  mas  a  vindicação  da  justiça  divina  (Lc  18:7­8).  Esse  é  o  clamor  da  igreja  diante  dos  massacres:  arenas,  piras,  campos de concentração, prisões, câmaras de gás, fornos crematórios. • Não é o próprio grito de lamentação, mas o lamento pela honra de Deus. 4.  As  almas  dos  fiéis  recebem  vestes  brancas,  representando  retidão,  santidade  e  alegria • Estar no céu é bem­aventurança. É glorificação. Não plena ainda porque não houve a  ressurreição, mas incomparavelmente melhor do que estar no corpo (Fp 1:23). • Os réus e condenados vestiam­se de preto. Eles foram condenados na terra, mas no  céu, Deus os veste de branco. Estão absolvidos, justificados, salvos. 5.  As  almas  dos  fiéis  estão  descansando,  não  dormindo  até  chegar  o  dia  em  que  se  completará o número dos mártires •  Os  crentes  estão  no  céu  descansando  de  suas  fadigas.  Lá  não  tem  mais  dor,  nem  pranto  nem  luto.  O  dia  está  determinado.  O  número  está  determinado.  Até  que  esse  número  não  tenha  sido  completado  na  terra,  o  dia  do  juízo  não  pode  chegar.  O  Cordeiro está no controle. Nem um fio de cabelo nosso pode ser tocado sem que ele  permita.  Mas,  precisamos  saber  que  nos  dado  a  graça  não  apenas  de  crer  em  Cristo,  mas também de sofrer por ele e até de dar a vida por ele (Fp 2:17; 2 Tm 4:6). •  Deus  mostra  para  esses  mártires  que  o  seu  sacrifício  não  foi  um  acidente,  mas  um  apontamento.  Até  na  morte  do  seu  povo,  Deus  está  no  controle.  Quando  o  inimigo  estar ganhando, a igreja o vence, ao se dispor a morrer pela sua fé. 6. Há uma limite para essa enxurrada de injustiça •  Há  um  limite  para  a  crescente  enxurrada  de  injustiça,  além  do  qual  ela  não  prosseguirá. Deus anuncia esse limite intransponível. Trata­se do número completo dos  mártires.  Ele  não  é  citado,  mas  existe.  Justamente  no  momento  em  que  a  violência  celebra seus maiores triunfos e apregoa seus mais altos índices de sucesso, sua ruína  torna­se  visível.  Perseguições  aos  cristãos  amadurecem  o  juízo  sobre  o  mundo,  apressando o seu fim. III. O CLAMOR SOBRE A TERRA ­ O JUÍZO CHEGOU ­ V. 12­17 1. O juízo chegou: as portas da graça estão fechadas, é o dia da ira do Cordeiro •  O  sexto  selo  introduz  o  dia  do  juízo.  O  medo,  o  terror,  o  espanto  e  a  consternação  daquele  dia  se  descreve  sob  dois  simbolismos:  um  universo  sendo  sacudido  e  os  homens completamente aterrorizados, tentando se esconder. 2. O juízo chegou: o próprio universo está abalado ­ v. 12­14

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• O sol, a lua, as estrelas, o céu, os montes, as ilhas = tudo aquilo que se considerava  sólido,  firme,  está  abalado.  As  vigas  de  sustentação  do  universo  estão  se  desintegrando. A antiga criação está se desintegrando. O céus se desfarão por crepitoso  estrondo. Este é um quadro simbólico do terror do dia do juízo. O simbolismo inteiro  nos  ensina  uma  só  lição,  a  saber,  que  será  verdadeiramente  terrível  a  efusão  final  e  completa da ira de Deus sobre um mundo que tem perseguido a igreja. •  Esse  momento  virá  repentinamente  ­  Será  como  o  ladrão  de  noite.  Os  homens  desmaiarão de terror. 3. O juízo chegou: os homens estão em profundo desespero ­ v. 15­17 • Há seis classes de pessoas descritas também, da mesma forma, que tinha seis classes de elementos abalados: reis, grandes, comandantes, ricos,  poderosos,  escravo  e  livre.  João  vêm  nesse  imagem  do  terror  universal:  todos  os  ímpios  sobressaltados  de  um  repentino  terror,  tentando  fugir  e  se  esconder  do  Deus  irado. • Os homens estão buscando um lugar para se esconder ­ Mas para onde o homem pode fugir e se esconder de Deus? Deus está em toda parte.  Para ele luz e trevas são a mesma coisa. O primeiro instinto do pecado se esconder. • De que estão fugindo? Dos montes que estão se desmanchando? Do Universo que  está em convulsão? Não, há algo mais terrível: eles estão fugindo do Deus irado. •  Eles  buscam  a  morte,  mas  não  os  pode  esconder  da  ira  do  Cordeiro  ­  O  maior  temor  do  pecador  não  é  a  morte,  mas  a  manifestação  plena  da  presença  de  Deus.  O  aspecto mais terrível do pecado é que converte o homem num fugitivo de Deus. Mas  agora, nem caverna, nem a morte pode escondê­los desse encontro com Deus. O tempo  da graça acabou. Aqueles que não buscaram a graça, encontrarão inexoravelmente a ira  de Deus. A porta está fechada. Agora é o juízo! • Posição, riqueza, poder político ­ Absolutamente nada pode evitar que os homens  enfrentem o Tribunal de Cristo. Importa que todos compareçam perante o tribunal de  Cristo. CONCLUSÃO •  O  dia  do  juízo  se  aproxima.  Mas  hoje  ainda  é  o  dia  aceitável.  Ainda  você  pode  se  voltar  para  Deus  e  encontrar  perdão.  Você  quer  vir  a  Cristo  nesta  noite?  Você  está  preparado para encontrar com Cristo? •  Você  já  está  disposto  a  enfrentar  perseguição,  pobreza,  espada,  fome  e  a  própria  morte por amor a Cristo e sua Palavra? • O dia do Senhor será dia de luz ou de trevas para você?  

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APOCALIPSE 7:1­17 TEMA: AS GLÓRIAS DA IGREJA NA GLÓRIA INTRODUÇÃO 1. Este capítulo é a mesma cena do capítulo 6. mas noutra perspectiva ­ . O capítulo 7  vem depois do capítulo 6 na ordem das visões de João, mas não parece ser a seqüência  da  ordem  dos  eventos.  Lá  os  quatro  cavalos,  aqui  os  quatro  ventos.  Lá  os  cavalos  trazem  o  juízo,  aqui  os  ventos  os  ventos  do  juízo  estão  prontos  para  começar  a  sua  missão destrutiva. O fato de serem 4 anjos, nos 4 cantos da terra, a segurar os 4 ventos  da terra, indica que o juízo que vai desabar é universal. Ninguém escapa. O controle  divino  sobre  os  cavaleiros,  os  ventos,  asseguram  que  a  igreja  será  selada  e  ficará  segura antes que os cavaleiros avancem. A destruição desabará sobre o mundo, mas a  igreja foi feita indestrutível. 2. Deus faz distinção entre o seu povo e os ímpios ­ v. 2 ­ A destruição não pode dar  sua largada antes dos remidos serem selados. Os selados não precisam temer o juízo. O  castigo  que  deveria  cair  sobre  nós,  caiu  sobre  Jesus  na  cruz.  O  selo  tem  três  significados: a) Proteção ­ Ninguém pode violar o que está selado. Foi assim que o túmulo de Jesus  foi selado (Mt 27:66). b)  Propriedade  ­  Na  antigüidade  escravos  podiam  ser  selados  por  seu  proprietário.  Essa marca inscrita neles. Quem violava esse escravo atacava o seu dono. O selo nos  dá garantia que somos propriedade exclusiva de Deus (Ct 8:6; Ef 1:13). c) Genuinidade ­ O que está selado não pode ser adulterado (Ester 3:12). 3. Deus livra o seu povo na tributação e não da tribulação ­ v. 14 ­ Todos os textos que  tratam  da  segunda  vinda  de  Cristo  mostram  que  a  igreja  não  será  arrebatada  secretamente antes da grande tribulação. Ela será poupada na e não da tribulação (Mt  24:29­31; 2 Ts 1:1­10). 4.  Aqui  temos  a  resposta  à  pergunta  dos  ímpios  ­  "Quem  poderá  suster­se  diante  do  Deus  irado?"  (Ap  6:17).  A  resposta  da  Bíblia,  aqueles  que  foram  selados  como  propriedade de Deus, estarão de pé diante do Trono, com vestes brancas e palmas em  suas  mãos,  celebrando  a  Deus  eternamente.  Os  salvos  terão  três  tipos  distintos  de  glória: 1) A glória de sua aparência: vestiduras brancas e palmas nas mãos; 2) A glória  do  seu  serviço:  estarão  diante  de  Deus  em  contínuo  serviço  litúrgico;  3)  A  glória  do  seu lar eterno: Comunhão com Deus e provisão celestial. 5. Há três elementos nesta visão do capítulo 7 ­ 1) Uma advertência ­ Tempos difíceis  estão pela frente. Será o tempo da grande tribulação; 2) Uma segurança ­ Os selados,  jamais serão condenados com o mundo. arão pelas provas vitoriosamente; 3) Uma  recompensa  ­  Os  que  lavaram  suas  vestiduras  no  sangue  do  Cordeiro  desfrutarão  da 

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bem­aventurança eterna. I.  DO  PONTO  DE  VISTA  DO  CÉU  (DE  DEUS)  OS  SELADOS  TÊM  UM  NÚMERO EXATO ­ V. 4­8 O número é visto e também ouvido. O número dos selados é declarado por revelação  expressa. Deus conhece os que lhe pertencem (2 Tm 2:19). Esse grupo é contável para  Deus.  Esse  número  144.000  é  metafórico.  Ele  é  mais  um  símbolo  do  que  uma  estatística.  Ele  representa  a  cifra  completa  e  perfeita  dos  crentes  em  Cristo.  As  doze  tribos de Israel não o Israel literal, mas o Israel verdadeiro, espiritual, a igreja. Toda a  igreja de Cristo é selada, está segura (Jo 10:28,29; 17:12). 1. A interpretação dos Testemunhas de Jeová • Os Testemunhas de Jeová, uma seita herética, entendem que a igreja que vai morar  no céu limita­se apenas a este número. Todas as demais criaturas que receberão a vida  eterna terão parte na igreja, mas viverão nesta terra, sob o domínio de Cristo Jesus e  sua igreja nos céus. 2. A interpretação Dispensacionalista •  Esses  são  israelitas  que  estarão  vivendo  no  tempo  da  angústia  de  Jacó  (Jr  30:5­7).  Embora  as  tribos  tenham  cessado,  Deus  as  conhece  (Is  11:11­16)  e  preservará  um  remanecente até restaurar o reino a Israel (At 1:6). Esse será o tempo da plenitude dos  gentios  (Lc  21:24),  com  a  plenitude  do  número  dos  gentios  completo  (At  15:14,  Rm  11:25), Entendem que esses 144.000 referem­se aos judeus que se converterão depois  do arrebatamento e antes do milênio e que viverão na Palestina do período da grande  tribulação e serão poupados dos juízos que virão sobre o anticristo. •  Esses  judeus  aguardarão  Jesus  Cristo,  o  seu  rei  em  sua  segunda  vinda  quando  destruirá o anticristo e implantará o seu reino milenar. 3. A interpretação Pré­milenista histórica e Amilenista a) Esse número é simbólico •  Primeiro  o  número  3,  que  significa  a  Trindade,  é  multiplicado  por  4,  que  indica  a  inteira  criação,  porque  os  selados  virão  do  Norte  e  do  Sul,  do  Leste  e  do  Oeste.  3  mulplicado  por  4  são  12.  Portanto,  esse  número  indica:  a  Trindade  (3)  operando  no  universo  (4).  Assim,  temos  a  antiga  dispensação  (3x4)  12  patriarcas  e  a  nova  dispensação 12 apóstolos. Para ter uma idéia da igreja da antiga e da nova dispensação,  temos que multiplicar esse número 12 por 12. Isso nos dá 144. A Nova Jerusalém (a  igreja) tem 12 portas, com o nome das 12 tribos e os 12 fundamentos com o nome dos  12 apóstolos (Ap 21:9­14). Lemos também que a altura do muro é de 144 côvados (Ap  21:17). • Com o objetivo de acentuar o fato de que 144.000 significa não uma pequena parte  da igreja, senão a igreja militante inteira, este número é multiplicado por 1.000. Mil é  10  X  10  x  10  que  indica  um  cubo  perfeito,  inteireza  reduplicada.  De  acordo  com  Apocalipse  21:16  Os  144.000  selados  das  doze  tribos  do  Israel  literal  simbolizam  o  Israel espiritual, a igreja de Deus na terra. b) Esse número não pode aplicar­se às tribos de Israel

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• As 10 tribos de Israel já haviam desaparecido no cativeiro Assírio e as 2 tribos do Sul  (Benjamim e Judá) haviam perdido sua existencial nacional quando Jerusalém caiu no  ano 70 d.C. •  Se  o  símbolo  significa  Israel  segundo  a  carne,  por  que  foram  omitidas  as  tribos  de  Efraim e Dã e colocadas em seu lugar Levi e José? •  A  ordem  das  tribos  foi  trocada  e  não  temos  nenhuma  lista  das  tribos  semelhante  a  esta em toda a Bíblia. •  Segundo  Apocalipse  14:3­4  os  144.000  foram  comprados  por  Deus  de  entre  os  da  terra e não da nação judaica somente. • Assim João queria dizer que as doze tribos de Israel não são o Israel literal, mas o  Israel verdadeiro, espiritual, a igreja. c) A igreja é o Israel de Deus 1) No NT considera a igreja o verdadeiro Israel espiritual (Gl 6:16; Rm 9:6­8). 2) Quem é de Cristo é descendente de Abraão (Gl 3:29). 3) Abraão é o pai de todos os que crêem, circuncidados ou não (Rm4:11). 4)  O  verdadeiro  judeu  não  é  descendente  físico  de  Abraão,  mas  o  descendente  espiritual (Rm 2:28­29). 5) Nós que adoramos a Deus no Espírito e nos gloriamos em Cristo Jesus é que somos  a verdadeira circuncisão (Fp 3:3). 6)  Em  Esmirna  havia  judeus  físicos  que  eram  sinagoga  de  Satanás  (Ap  2:9).  Eram  judeus de fato, mas não o Israel espiritual. 7) A igreja é a nova Jerusalém (Ap 21:12,14). É o povo de Deus (Ap 18:4; 21:3). 8) Concluímos que a igreja é o verdadeiro Israel espiritual. 9)  Esta  interpretação  é  que  melhor  faz  jus  ao  sentido  do  texto  e  mostra  o  relacionamento  que  há  entre  as  duas  multidões.  Elas  são  constituídas  das  mesmas  pessoas, aquelas que foram seladas e guardadas por Deus. II.  DO  PONTO  DE  VISTA  DA  TERRA  (DOS  HOMENS)  OS  SELADOS  SÃO  UMA MULTIDÃO INUMERÁVEL ­ v. 9­12 • De repente muda­se o cenário. O leitor é novamente transportado da terra para o céu.  Agora João vê a igreja redimida no céu. No lugar de uma tensão cheia de desgraça em  vista do perigo iminente ocorre o cântico da vitória. • O céu não será apenas mudança de lugar, mas mudança de nós mesmos. •  No  céu  conservaremos  a  nossa  individualidade.  "Quem  são?".  São  pessoas,  indivíduos que vêm de lugares diferentes, mas que não perdem sua individualidade. •  As  distinções  que  nos  separam  na  terra,  não  nos  separarão  no  céu.  Lá  não  teremos  ricos e pobres, nobres e servos, mas aqueles que foram lavados no sangue do Cordeiro. • Quais são as características dessa igreja glorificada?

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1. É uma igreja inumerável ­ v. 9 •  Isso  é  o  cumprimento  da  promessa  feita  a  Abraão:  "Olha  para  os  céus  e  conta  as  estrelas,  se  é  que  o  podes.  E  lhe  disse:  Será  assim  a  tua  posteridade"  (Gn  15:5).  Conforme Hebreus 11:12 ela é para ele incontável. Essa multidão também é incontável  para João (Ap 7:9). A multidão contável por Deus é incontável para João. 2. É uma igreja universal ­ v. 9 •  Incluem  os  eleitos,  os  selados  judeus  e  gentios,  procedentes  de  todas  as  culturas,  línguas,  povos  e  nações,  de  todos  os  lugares  e  de  todos  os  tempos.  Em  Abraão  haveriam  de  ser  "abençoadas  todas  as  nações,  todas  as  famílias  da  terra"  (Gn  12:3;  22:18). João vê na igreja a humanidade abençoada em Abraão. 3. É uma igreja honrada ­ v. 9 • Estar de pé diante do Trono significa ter companheirismo com o Cordeiro, servi­lo e  participar em sua honra. 4. É uma igreja pura ­ v. 9 •  As  vestes  brancas  apontam  para  a  absoluta  pureza  da  igreja.  A  igreja  não  foi  purificada  pelo  sofrimento,  mas  pelo  sangue.  O  sangue  do  Cordeiro  exclui  a  glória  humana. A igreja que fora liberta da condenação do pecado, na justificação; do poder  do  pecado,  na  santificação;  agora  está  livre  da  presença  do  pecado,  na  glorificação.  Nada contaminado pode entrar no céu (Ap 21:27). • Roupas brancas ainda indicam alegria e felicidade, além de santidade. 5. É uma igreja vencedora ­ v. 9 • Este é um símbolo de vitória. A igreja selada por Deus, protegida por ele, venceu e  chegou ao lar, à sua Pátria, ao céu. A igreja é vitoriosa a partir da roupa, das palmas e  dos gritos. 6. É uma igreja que tributa a Deus a sua salvação ­ v. 10 • Depois do símbolo da vitória, segue­se o grito de vitória. A salvação não é mérito,  nem fruto das obras, nem do que a igreja faz. A salvação é de Deus, vem Deus e só ele  merece a glória. 7. É uma igreja que une às vozes angelicais para exaltar a Deus ­ v. 11­12 • Os anjos e os querubins se unem à igreja glorificada, prostram­se e adoram a Deus.  rendendo­lhe uma sétupla atribuição de louvor. III. A PROCEDÊNCIA, IDENTIDADE E A MISSÃO ETERNA DA IGREJA GLORIFICADA ­ V. 13­17

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1. A procedência da igreja ­ v. 13,14 •  A  igreja  vem  da  grande  tribulação.  Essa  idéia  da  grande  tribulação  remonta  a  Dn  12:1. É vista em Mt 24:21­22, em 2 Ts 2:3­4 e também em Ap 13:7,15. Os crentes em  todos os lugares, em todas as épocas enfrentaram tribulações (2 Tm 3:12; At 14:22).  Mas os crentes que viverem nesse tempo do fim enfrentarão não apenas o começo das  dores, mas também, a grande tribulação. • A grande tribulação é caracterizado com o período da grande apostasia e também da  manifestação  do  homem  da  iniqüidade  (2  Ts  2:3­9).  Nesse  tempo  o  conflito  secular  entre Deus e Satanás estará no seu auge. • A igreja será protegida não da tribulação, mas na tribulação. Ela emerge do meio da  tribulação, como um povo selado e vitorioso. 2. A identidade da igreja ­ v. 14 • Os remidos são aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro. A base  da  salvação  não  está  no  mérito  humano,  na  religiosidade  humana,  nos  predicados  morais,  no  conhecimento  doutrinário.  A  base  da  salvação  está  na  apropriação  da  redenção pelo sangue de Cristo. • Ninguém entrará no céu por pertencer a esta ou àquela igreja ou por defender esta ou  aquela doutrina. 3. A missão eterna da igreja ­ v. 15 a) Adoração ­ A igreja prestará a Deus um serviço litúrgico (latria) incessantemente ­  v. 15 ­ É uma igreja adoradora. Serviço cultuai em contraste com serviço escravo. b) Comunhão ­ Intimidade contínua com Deus ­ v. 15b. O sexto selo trouxe a visão de  um céu enrolado que se recolhe e de uma humanidade apavorada num mundo sem teto  (6:15­17). Aqui, porém, a cena é oposta. A igreja está numa nova realidade cheia de  paz. Deus vai armar uma tenda conosco. Ele vai acampar com a igreja. Deus mesmo  habitará com a igreja (Ap 21:3). c)  Ausência  completa  de  sofrimento  ­  v.  16,  17b  ­  João  lista  três  afirmações  negativas: Fome, sede e calor não existe mais. Isto está de acordo com Ap 21:4. d)  Presença  completa  da  plenitude  de  vida  ­  v.  17a  ­  João  lista  três  afirmações  positivas: O Cordeiro as apascentará. O Cordeiro as guiará às fontes da água da via. E  Deus  lhes  enxugará  dos  olhos  toda  lágrima.  Gozam  a  felicidade  mais  perfeita.  O  Cordeiro agora é o seu pastor. O Cordeiro os guia a fonte e a fonte é Deus. O Cordeiro  os traz de volta para Deus e para o paraíso. Ele então, enxugará dos nossos olhos toda  lágrima. Ele nos tomará no colo e nos consolará para sempre! CONCLUSÃO 1.  O  capítulo  6  termina  mostrando  os  terrores  dos  ímpios  enfrentarão  no  juízo.  O  capítulo 7 termina mostrando as glórias dos remidos na segunda vinda. 2. Enquanto os ímpios buscam a morte física e só encontram a segunda morte, a morte 

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eterna, os remidos, mesmo enfrentando a morte física, desfrutam para sempre das bem­ aventuranças da vida eterna. 3. De que lado você está? Em que grupo você estará quando Jesus voltar?   APOCALIPSE 8:1­13 TEMA:AS TROMBETAS COMEÇAM A TOCAR INTRODUÇÃO 1.  Até  aqui  vimos  duas  seções:  os  sete  candeeiros  (1­3)  e  os  sete  selos  (4­7).  Agora,  estudaremos sobre as sete trombetas (8­11). 2.  Não  há  sucessão  cronológica.  Este  livro  tem  sete  seções  paralelas,  todas  trazendo  uma abordagem que vai da primeira à segunda vinda de Cristo. Embora paralelas, são  também progressivas. À medida que avançamos para o fim, as cenas vão ficando mais  claras. As trombetas falam de um juízo parcial, enquanto as taças falam de um juízo  total. 3.  O  sexto  selo  falou  de  catástrofes  cósmicas  que  identificarão  a  vinda  do  dia  do  Senhor  (6:17).  De  maneira  semelhante  a  sétima  trombeta  anuncia  a  vinda  do  fim  (11:15). 4. Os selos falam do sofrimento da igreja perseguida pelo mundo (6:9). As trombetas  falam  do  sofrimento  do  mundo  incrédulo  em  virtude  das  orações  da  igreja  (9:4).  Os  selos mostram o que vai acontecer na história até o retorno de Cristo, dando particular  atenção  ao  que  a  igreja  terá  de  sofrer.  As  trombetas,  começando  no  mesmo  ponto,  descrevem  o  que  vai  acontecer  na  história  até  o  retorno  de  Cristo,  dando  ênfase  no  sofrimento que o mundo irá sofrer, como expressão da advertência de Deus. 5. Tanto os selos como as trombetas são interrompidos por um interlúdio (cap. 7)e(cap.  10­11) I.  ANTES  DAS  TROMBETAS  TOCAREM,  HOUVE  SILÊNCIO  E  SÚPLICAS  NO CÉU­v. 1­5 1. O silêncio no céu pode representar duas verdades ­ v. 1 a) O céu fica em silêncio para ouvir as orações dos santos ­ As orações dos santos estão a ponto de serem elevadas para Deus. Quando os santos oram  todo  o  céu  faz  silêncio  para  que  se  possa  escutar.  As  necessidades  dos  santos  significam muito mais para Deus do que todas as músicas do céu. A música celestial 

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silencia para que o clamor dos santos chegue ao trono de Deus. b) O céu fica em silêncio como atitude de suspense e tremor diante do julgamento  de Deus ao mundo ­ Antes desse tempo havia apenas regozijo e música no céu. Houve  a  celebração  da  igreja,  dos  querubins,  dos  anjos  e  de  todo  o  universo.  Agora  toda  a  música  cessa.  Os  exércitos  celestiais,  vendo  os  julgamentos  de  Deus  que  desabarão  sobre  o  mundo,  ficam  em  silêncio.  É  o  silêncio  da  terrível  expectativa  dos  acontecimentos que estão por vir. 2. As orações dos santos que chegam ao céu ­ v. 3­5 a)  As  orações  dos  santos  sobem  aos  céus  ­  v.  4  ­  Orar  não  é  apenas  um  exercício  meditativo. Nossas orações sobem à presença de Deus. Quando oramos, unimo­nos a  Deus  no  seu  governo  moral  ao  mundo.  Assim  como  o  juízo  de  Deus  veio  ao  Egito  como resposta ao clamor do povo de Israel (Ex 3:7­8), assim também, em resposta ao  clamor dos santos Deus envia o seu juízo aos ímpios (6:9­10; 8:3­5). b) As orações dos santos provocam o justo juízo de Deus sobre os ímpios ­ v. 5 ­ O  mesmo incensário que leva as orações é o incensário que derrama o juízo. O mesmo  fogo que queimou o incenso sobre o altar, causa destruição sobre a face da terra. As  orações  dos  santos  desatam  a  vingança  de  Deus  sobre  os  ímpios.  Os  trovões,  vozes,  relâmpagos  e  terremoto  são  sinais  da  advertência  do  julgamento  de  Deus  que  se  aproxima.  O  mundo  que  perseguiu  e  oprimiu  a  igreja  agora  está  sendo  alvo  do  juízo  divino em resposta às orações dos santos. Quem é inimigo do povo de Deus é inimigo  de  Deus.  Quem  toca  na  igreja,  toca  na  menina  dos  olhos  de  Deus.  O  julgamento  de  Deus cairá sobre o mundo em resposta a oração dos santos. "Não fará Deus justiça aos  seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora pareça demorado em defendê­ los"  (Lc  18:7­8).  A  igreja  que  ora  faz  história. c) As orações dos santos provam que o altar e o trono estão muito próximos ­ As  orações que sobem do altar chegam ao trono. Orar é algo extremamente sério. Quando  oramos,  estamos  nos  unindo  ao  que  está  assentado  no  trono.  Altar  e  trono  trabalham  juntos. Somos cooperadores de Deus na medida em que oramos. Não podemos afastar  o altar do trono. d) As orações são de todos os santos e não apenas dos mártires ­ v. 3 ­ Isso é uma  forte evidência de que o Apocalipse está se preocupando com o destino de toda a igreja  na terra em todas as épocas. Os julgamentos de Deus atingem a terra em resposta às  orações dos santos. II. AS TROMBETAS SE PREPARAM PARA TOCAR ­ V. 6 1.  As  trombetas  são  divididas  em  dois  grupos:  catástrofes  naturais  e  sofrimentos  impostos diretamente aos homens •  As  quatro  primeiras  trombetas  falam  de  catástrofes  naturais  que  atingem  a  terra,  o  mar,  os  rios  e  os  astros.  As  três  últimas  trombetas  falam  de  sofrimentos  impostos  diretamente aos homens. Elas são chamadas também de AIS. • Em Mateus 24:4­8 e 24:13­22 encontramos uma divisão semelhante. •  As  quatro  primeiras  trombetas  se  distribuem  sobre  a  terra.  mar.  rios  e  astros.  Deus 

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derruba  o  edifício  cósmico,  que  ele  próprio  levantara  (14:7).  Seu  habitante,  o  ser  humano,  até  agora  tão  familiarizado  com  sua  moradia,  instalado  nela  de  maneira  tão  segura, experimenta esse "e houve". Sua casa está sendo demolida de fora para dentro,  o  telhado  descoberto  de  cima  para  baixo  e  o  chão  abalado  de  baixo  para  cima.  Essa  irrupção do caos anuncia a ira de Deus. •  As  trombetas  falam  dos  juízos  divinos  que  precedem  a  volta  de  Cristo.  Considerar  tais  descrições  como  profecias  de  sentido  literal,  ou  procurar  interpretar  os  símbolos  em  termos  de  eventos  específicos  seria  enveredar  pelo  caminho  da  fantasia  e  do  grotesco. • Essas trombetas indicam uma série de calamidades que ocorrem muitas vezes durante  toda esta dispensação. 2. As trombetas têm o propósito de advertir os homens e chamá­los ao arrependimento • O propósito desses juízos preliminares é levar os homens ao arrependimento (9:20).  Antes  de  Deus  derramar  o  seu  completo  juízo  sobre  a  terra,  ele  oferece  uma  oportunidade de arrependimento aos homens. Essa é a ira misturada com a graça. .  •  Em  sua  ira  Deus  se  lembra  da  misericórdia.  Entretanto,  o  sofrimento  em  si  não  é  suficiente para levar os ímpios ao arrependimento (9:20; 16:9­10). • Calamidades terríveis sucedem aos ímpios com o fim de castigá­los por sua oposição  à causa de Cristo e por sua perseguição aos santos. Mas por meio desses juízos, Deus  está continuamente chamando os ímpios ao arrependimento. A função das trombetas é  oestar. 3. As trombetas são o símbolo das intervenções de Deus na história a) Pode ter o sonido do alarme convocando para a batalha ­É a chegada do perigo.  O  Cordeiro  que  está  no  trono  também  é  o  juiz  que  julga  o  mundo  (SI  2:1­5).  As  trombetas avisam a chegada do juízo de Deus sobre a terra. b) Pode ter o sonido que anuncia a presença gloriosa de Deus ­ O Sinai tremeu pela  manifestação  de  Deus  e  ouviram  o  sonido  de  fortes  trombetas  (Ex  19:16,19).  A  segunda  vinda  de  Cristo,  em  sua  gloriosa  manifestação,  será  acompanhada  com  clangor de trombetas (1 Co 15:52­53; 1 Ts4:16). c) Pode ter o sonido de convocação do povo ­ Foi uma voz como de trombeta que  convocou  João  ao  céu  (4:1).  Mateus  fala  do  sonido  da  trombeta  que  reunirá  os  escolhidos (Mt 24:31). 4. As trombetas são semelhantes às pragas enviadas ao Egito • As pragas no Egito foram a manifestação do juízo de Deus em resposta ao clamor do  povo de Israel oprimido no cativeiro. Assim, também, as trombetas anunciam os juízos  de Deus sobre os habitantes da terra em resposta às orações dos santos. • A primeira trombeta relaciona­se à sétima praga; a segunda trombeta relaciona­se à  primeira  praga;  a  terceira  trombeta  às  águas  amargas;  a  quarta  trombeta  relaciona­se  nona praga.

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5. As trombetas mostram que os juízos de Deus são universais •  Estas  trombetas  de  juízo  afetam  as  diferentes  partes  do  universo:  terra,  mar,  rios,  astros. Não há em nenhuma parte refúgio para os maus. As quatro primeiro trombetas  fazem dano aos maus em seu ser físico; as últimas três causam angústia espiritual: o  próprio inferno é aberto. III. AS TROMBETAS COMEÇAM A TOCAR ­ V. 7­13 1. A Primeira Trombeta ­ v. 7 • Há uma tempestade de granizo, fogo e sangue que atinge a terra. Ela é semelhante à  sétima  praga  no  Egito  com  uma  chuva  de  pedra  com  fogo  (Ex  9:23).  Aqui,  porém,  acrescenta­se sangue, o que acentua o seu caráter destrutivo. • Nessa forma simbólica, o livro de Apocalipse bem como todas as Escrituras, nos diz  que calamidades tais como terremotos, vulcões e inundações estão sob a mão de Deus  e são parte do seu método de castigar o pecado e de anunciar ao mundo que ele não  pode perseguir o seu povo impunemente. Ele é Senhor e exerce punição por tais atos. •  O  significado  é  que  o  Senhor  que  está  reinando  afligirá  os  perseguidores  da  sua  igreja,  desde  a  primeira  até  a  segunda  vinda  com  vários  desastres  que  sucederão  na  terra. Esses eventos não podem ser datados. Mas o espaço de habitação das pessoas e  seu alimento são durante atingidos. • Esses desastres "foram atirados à terra". Esses desastres são controlados no céu. São  enviados por aquele que está no trono. Todas as coisas acontecem sob total controle de  Deus. •  A  destruição  ainda  é  parcial.  É  apenas  o  prelúdio  do  fim.  Ainda  há  chance  de  arrependimento. 2. A Segunda Trombeta ­ v. 8­9 • Desde a primeira vinda de Cristo é que os ímpios têm perseguido a igreja. Deus tem  enviado  o  seu  juízo  sobre  o  mundo  em  forma  de  catástrofes,  tragédias,  calamidades  terríveis, pestilências que atingem a terra e agora também o mar. •  Esta  trombeta  fala  das  espantosas  calamidades  marítimas,  bem  como  de  todos  os  desastres  que  acontecem  no  mar.  Esse  juízo  é  mais  severo  que  o  primeiro.  Pois  aqui  não só há dano na natureza, mas também danos materiais e por inferência de pessoas  que viajavam nessas embarcações. • A ira de Deus queimará todas as seguranças deste mundo. A pesca e a navegação são  submetidas  a  uma  tragédia.  Aqui  tanto  o  comércio  como  vidas  estão  sofrendo.  São  desastres ecológicos e econômicos em proporções gigantescas. • A segunda trombeta é semelhante à primeira praga no Egito quando as águas do Nilo  transformaram­se em sangue e os peixes morreram (Ex 7:20­21). • Mais uma vez o juízo permanece delimitado. O juízo ainda não é total.

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3. A Terceira Trombeta ­ v. 10­11 • O juízo agora é que a água doce é transformada em água amargosa, o contrário do  que aconteceu em Mara (Ex 15:25). A bênção torna­se maldição. Deus faz sua criação  retroceder. Deus ataca a água potável. Estima­se que o maior problema do século XXI  não será de energia nem de petróleo, mas de água potável. Os recursos naturais estarão  entrando em colapso. •  Pragas  têm  visitado  o  mundo,  doenças  têm  provindo  de  rios  e  fontes  poluídas,  e  inundações têm ocorrido. Pessoas têm sido destruídas nesses castigos divinos, que são  a vara da ira de Deus contra um mundo hostil à sua igreja. • Os perseguidores ímpios não encontrarão em nenhuma parte do universo verdadeiro  descanso nem tampouco gozo permanente. Não somente a terra e o mar, mas também  as fontes e os rios durante essa época, estarão contra essas pessoas malignas. • Às vezes nos esquecemos que as enchentes, as inundações são atos do juízo de Deus.  Os  jornais  anunciam  sobre  tempestades,  inundações,  epidemias  originados  por  essas  calamidades,  mas  não  explicam  que  estes  juízos  são  a  voz  de  Deus  oestando  os  ímpios.  Esses  desastres  naturais  são  trombetas  de  Deus  chamando  os  homens  ao  arrependimento. •  Uma  aflição  amarga  encherá  o  coração  dos  ímpios  como  resultado  dessa  praga  indicada.  Muitos  homens  morrem,  mas  nem  todas.  O  juízo  ainda  não  é  final  (8:11).  Consequentemente, esse juízo é mais grave do que os outros dois primeiros, pois aqui  a morte de pessoas é explícita. 4. A Quarta Trombeta ­ v. 12 • Os astros, o sol, a lua e as estrelas, desde as suas órbitas lutam contra os inimigos da  igreja de Deus. Deus está usando os astros celestes para oestar aqueles que não lhe  servem e perseguem os seus filhos. •  Calamidades  têm  vindo  à  humanidade  como  resultado  das  coisas  que  ocorrem  nos  céus, meteoros caindo sobre a terra, eclipses, tempestades de areia, furacões, tornados  e outras calamidades terríveis vindas do céu têm visitado a terra. Essas tragédias são  trombetas de Deus alertando os homens a se arrependerem. • A terra, o mar, os rios e os astros são trombetas de Deus que anunciam o seu juízo e  convocam  os  homens  ao  arrependimento.  O  ser  humano  encontra  adversidade  em  quatro lados, isto é, por todos os lados. É terrível como a bênção vai abandonando uma  região após a outra e como o caos vai tomando conta. 5.  Uma  águia  voando  no  céu,  avisando  sobre  o  caráter  trágico  das  últimas  três  Trombetas — v. 13 • João vê e ouve uma águia predizendo as calamidades mais terríveis que sobrevirão  aos homens como resultado das últimas três trombetas. Em outras palavras ele estava  dizendo:  "Se  vocês  pensam  que  as  coisas  que  já  aconteceram  são  terríveis,  simplesmente esperem, pois coisas piores virão". •  Em  grande  voz  a  águia  dizia:  "Ai!  Ai!  Ai  dos  que  moram  na  terra,  por  causa  das  restantes vozes da trombeta dos três anjos que ainda têm de tocar". A tríplice repetição 

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é  ênfase  superlativa.  As  últimas  três  trombetas  são  denominadas  "Ais",  e  isso  demonstra que serão pragas extremamente severas. A quinta e a sexta pragas destruirão  os homens, enquanto a sétima destruirá as obras dos homens. •  Essas  três  últimas  calamidades  serão  piores  que  as  primeiras.  Elas  atingirão  não  os  elementos da natureza, mas diretamente os homens. •  Assim  como  o  povo  de  Israel  foi  poupado  das  pragas  que  sobrevieram  ao  Egito,  a  igreja será poupada das pragas decorrentes das trombetas. , Enquanto os selos tratam da perseguição do mundo à igreja, a grande tribulação; as  trombetas falam do juízo da ira de Deus sobre o mundo. A igreja não sofrerá essa ira. CONCLUSÃO • O que Deus está fazendo aqui, nessas quatro primeiras trombetas? 1) Um dano terrível é infligido à terra e à vegetação, ao mar e seus navios, às águas  que o homem bebe e à luz pela qual o homem vê ­ o meio ambiente, o comércio, os  recursos naturais e a visão. 2) Mas o dano é parcial (um terço) e não total; as trombetas soam para advertir e não  para  destruir  totalmente.  A  maioria  da  raça  humana  sobrevive,  vendo  a  ira  de  Deus  manifesta  contra  o  pecado,  e  tem  uma  chance  para  arrepender­se.  Aqui  vemos  a  ira  misturada com graça. Esses atos de juízo são também expressões de bondade. 3) Os selos mostraram a igreja sofredora clamando por justiça. As trombetas mostram  a misericórdia sendo oferecida ao mundo pervertido. A oferta é recusada, e o mundo,  de fato, não se arrependerá (9:20). 4)  Nunca  poderemos  afirmar  que  Deus  não  deu  ao  homem  a  oportunidade  de  arrepender­se, movendo para isso céus e terra.   APOCALIPSE 9:1­12 TEMA: A CAVALARIA DO INFERNO INTRODUÇÃO 1.  As  trombetas  são  os  juízos  de  Deus  sobre  os  ímpios,  em  resposta  às  orações  dos  santos. Esses juízos não são finais, pois visam o arrependimento. Na sua ira, Deus se  lembra da sua misericórdia.

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2. As quatro primeiro trombetas foram juízos que atingiram a natureza: a terra, o mar,  os rios e os astros. Mas agora os terrores do tempo do fim vão aumenta em tensão e  intensidade. Agora não são calamidades naturais, mas terrores demoníacos invadem a  terra para atormentar os homens. 3.  As  últimas  três  trombetas  trazem  juízos  mais  severos  e  estes  atingem  os  homens  ímpios diretamente. São "ais" que lhes sobrevirão. 4. Essa quinta trombeta fala de um tormento imposto aos homens que não têm o selo  de Deus. Há inquietação no mundo. As pessoas não têm paz. Elas buscam refúgio na  religião, no dinheiro, na bebida, no sexo, nas drogas, na fama, mas o vazio é cada vez  maior.  A  degradação  de  valores  aumenta.  As  famílias  estão  se  desintegrando.  A  imoralidade campeia. A violência aumenta. Os conflitos se avolumam. Vivemos dias  difíceis, ferozes (2 Tm 3:1; Mt 8:28). 5.  Para  um  mundo  que  rejeita  a  Deus,  a  maldição  é  receberam  o  que  desejam,  os  próprios  demônios.  Um  inundo  sem  Deus  somente  pode  existir  como  um  mundo  em  que penetra o satânico. Deus dá aos homens o que eles querem e nisso está a sua maior  ruína (Rm 1:18­32). 6.  Deus  usa  ainda  a  obra  do  diabo  como  um  castigo  e  uma  oestação  aos  maus  (9:20,21). I. O REI DA CAVALARIA DO INFERNO ­ V. 1,11 1. Ele é uma estrela caída do céu ­ v. 1 • Os anjos são descritos na Bíblica como estrelas (Jó 38:7). Lúcifer, rebelou­se contra  Deus e foi lançado para fora do céu. "Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filho da  alva! Como foste lançado por terra, tu que debilitas as nações" (Is 14:12). Jesus diz:  "Eu vi a Satanás como um raio, que caía do céu" (Lc 10:18). • A estrela que João viu foi a estrela caída. João não viu uma estrela caindo. A estrela  já  estava  caída.  A  queda  de  Satanás  é  fato  ado.  Ele  é  um  ser  caído,  decadente,  derrotado. 2. Ele tem um caráter pervertido, ele é destruidor ­ v. 11 • Os demônios que saem do poço do abismo são liderados por esse ser maligno. Ele é  assassino. Ele é ladrão. Ele é mentiroso. Ele veio roubar, matar e destruir (Jo 10:10). •  Há  um  espírito  gerador  de  crise  na  política,  na  economia,  nas  instituições.  Há  um  espírito gerador de conflitos dentro do homem, entre os que homens e entre as nações.  Ele é o deus deste século, o príncipe da potestade do ar. O diabo é esse espírito terrível  que atua nos filhos da desobediência (Ef 2:3). 3. Ele tem sua autoridade limitada ­ v. 1.4,5

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• 0 diabo é um ser poderoso, mas Deus é todo poderoso. O diabo não tem autoridade  de agir a não ser que Deus o permita, como aconteceu no caso de Jó. a) A autoridade para abrir o poço do abismo ­ v. 1 ­ O diabo não tem a chave do  poço  do  abismo.  Essa  chave  lhe  é  dada.  É  Jesus  quem  tem  as  chaves  da  morte  e  do  inferno (Ap 1:18). Ele solta um bando de demônios que estavam presos (Jd 6). Existem  dois  tipos  de  demônios:  os  presos  aguardando  julgamento  em  algemas  eternas  e  aqueles que estão em atividade. Parte daqueles que estavam presos são liberados aqui  (2  Pe  2:4).  Nos  abismos  do  inferno  existem  anjos  guardados  para  o  juízo.  Agora  Satanás recebe permissão para que esses demônios saiam e perturbem os homens. b)  Autoridade  limitada  quanto  à  ação  ­  v.  4,5  ­  Os  gafanhotos  são  insetos  que  destroem  a  vegetação  (Ex  10:14,15;  Jl  1:4).  Mas  esses  gafanhotos  aqui  são  seres  malignos.  1)  Eles  não  podem  causar  dano  à  erva  da  terra  (v.  4);  2)  Eles  não  podem  matar os homens, mas apenas atormentá­los (v. 5); 3) Eles não podem atormentar os  homens selados por Deus. c) Autoridade limitada quanto ao tempo ­ v. 5 ­ Cinco meses não deva ser entendido  aqui como um tempo literal. Cinco meses é a duração da vida do gafanhoto, da larva à  plenitude da sua ação. Ele não tem poder para agir todo o tempo. Ele está limitado em  sua ação e em seu tempo. II. CARACTERÍSTICAS DOS GAFANHOTOS QUE SAEM DO ABISMO ­V.7­ 11 • Do abismo sobem gafanhotos e eles são como cavalos preparados para a peleja (v. 7)  e  ferroam  como  escorpiões.  Os  gafanhotos  são  insetos  insaciáveis.  Eles  comem  e  defecam ao mesmo tempo. Quando am por uma região devastam tudo. Em 1866  uma praga de gafanhotos invadiu a Argélia e tão grande foi a devastação que 200.000  pessoas morreram de fome nas semanas seguintes por falta de alimento. •  Contudo,  esses  gafanhotos  que  João  descreve  não  são  insetos,  mas  demônios.  Em  certos períodos da história parece que todo o inferno é liberado para agir na terra sem  restrição  divina  (Rm  1:18­32).  Deus  o  permitiu.  Deus  os  entregou.  Assim,  o  terrível  problema  moral  que  assola  o  nosso  século  é  o  castigo'divino  aos  homens  que  o  desprezam e zombam da sua Palavra. Deus retirou suas restrições. Esse é o toque da  quinta trombeta. • Como eles são? Quais são suas características? 1. Espírito de obscuridade ­ v. 2­3 •  O  diabo  é  das  trevas.  Ele  não  a  a  luz.  Seus  agentes  também  atual  onde  há  fumaça, onde a luz é toldada, onde o sol da verdade não brilha, onde reina a confusão.  Onde prevalece as trevas, aí os demônios oprimem. •  Esses  agentes  do  inferno  criam  um  nevoeiro  na  mente  das  pessoas  com  falsas  filosofias, com falsas religiões. O diabo cega o entendimento dos incrédulos. O grande  projeto desses demônios é manter a humanidade num berço de cegueira, numa vida de  obscurantismo espiritual e depois levá­los para o inferno.

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2. Espírito de destruição ­ v. 11 • É difícil imaginar uma praga mais devastadora do que um bando de gafanhotos (Ex  10:15; Jl 1 e 2). Esses demônios que saem do abismo têm uma ânsia destruidora. Eles  são  capitaneados  por  Abadom  e  Apoliom.  Ele  são  implacáveis,  impiedosos,  destruidores. •  Os  gafanhotos  não  têm  rei,  agem  em  bando.  "Os  gafanhotos  não  têm  rei,  contudo  marcham todos em bandos" (Pv 30:27). Esses espíritos malignos, porém, agem sob o  comando de Satanás se infiltram nos lares, nas escolas, nas instituições, na televisão,  no cinema, no teatro, na imprensa, nas ruas, na vida dos homens e como uma cavalaria  de guerra em disparada provocam grande tormento. •  Esses  espíritos  malignos  têm  atormentado  vidas,  arruinado  lares,  jogado  jovens  na  vala lodacenta das drogas, empurrado jovens para a prática da imoralidade, semeado a  ganância  criminosa  no  coração  de  homens  depravados.  Eles  destroem  a  paz.  Essa  cavalaria  do  inferno  em  sua  cavalgada  pisoteia  crianças,  jovens,  famílias,  trazendo  grande sofrimento por onde am. 3. Espírito de poder e domínio ­ v. 7 •  Esses  demônios  atuam  nos  filhos  da  desobediência  (Ef  2:3).  Eles  mantém  no  cativeiro  seus  escravos  (Mt  12:29).  Os  ímpios  estão  sob  o  domínio  de  Satanás  (At  26:18) e estão no reino das trevas (Cl 1:13). • O diabo é o deus deste século (2 Co 4:4), é o príncipe da potestade do ar (Ef 2:2) e o  espírito que atua nos filhos da desobediência (Ef 2:3). Há pessoas que vivem debaixo  de reinado de medo e terror. Há pessoas que são verdadeiros capachos de Satanás, indo  a cemitérios para fazer despachos. Outros são ameaçados de morte ao tentarem sair dos  seus tentáculos. Ilustração: O lenço branco. • Esses espíritos controlam a vida daquelas pessoas que vivem na prática da mentira,  pois o diabo é o pai da mentira. •  Esses  espíritos  controlam  aqueles  que  vivem  com  o  coração  cheio  de  mágoa  e  ressentimento (Mt 18:34; 2 Co 2:10­11). •  Esses  espíritos  cegam  o  entendimento  dos  incrédulos,  mantendo  as  pessoas  no  cativeiro da incredulidade (2 Co 4:4). 4. Espírito de inteligência ­ v. 7 • Esses espíritos malignos podem discernir os que têm o selo de Deus daqueles que não  o  têm.  No  reino  espiritual  anjos  e  demônios  sabem  quem  é  você.  Encantamento  não  vale contra a tenda do povo de Deus. O diabo não lhe toca. O diabo e seus demônios  não podem atingir você a não ser que Deus o permita. • Esses espíritos possuem uma inteligência sobrenatural. Eles são peritos estrategistas.  Precisamos ficar atentos contra as ciladas do diabo. Eles são detetives invisíveis. Eles  armam ciladas, criam sutilezas, inventam filosofias e religiões para torcer a verdade. • Esses gafanhotos invadem a imprensa, as universidades, a televisão e até os púlpitos.

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5. Espírito de sensualidade ­ v. 8 • Devemos fugir daquela idéia medieval que pinta o diabo como um ser horrendo. Ele  se dissimula. Ele aparece como anjo de luz. Ele usa uma máscara atraente. • O culto mais popular da Ásia era a Dionísio, voltado à sensualidade. Nesse culto, os  adeptos se extasiavam loucamente, meneando o cabelo volumoso, em danças obscenas. •  Esses  espíritos  despejam  no  mundo  uma  torrente  de  sensualidade.  Não  obstante  a  impureza proceder do nosso coração pecaminoso, esses espíritos malignos promovem  toda sorte de sensualidade. A orgia, a pornografia, o homossexualismo, e toda sorte de  depravação  moral  estão  enchendo  a  nossa  cultura  como  uma  fumaceira  que  sobe  do  abismo. • O sexo no namoro, a infidelidade conjugai e as aberrações sexuais estão se tornando  coisas  normais  para  essa  sociedade  decadente.  A  pornografia  industrializou­se  poderosamente sob a indiferença de uns e a conivência de outros. 6. Espírito de violência ­ v. 8b •  Dentes  de  leão  falam  de  poder  de  aniquilamento  (Jl  1:6).  Dentes  como  de  leão  retratam o poder destrutivo e devastador desses demônios. Eles não brincam. Eles não  descansam.  Eles  não  tiram  férias.  Eles  são  atormentadores.  Eles  agem  com  grande  violência. Eles estão por trás de facínoras como Hitler. Eles estão por trás de gangues  de  narcotráficos.  Essa  cavalaria  do  inferno  por  onde  a  deixa  um  rastro  triste  de  violência e destruição. 7. Espírito de inatingibilidade ­ v. 9 •  Esses  espíritos  são  seres  invisíveis,  inatingíveis  que  não  podem  ser  atacados  por  armas convencionais (Jl 2:7­9). Eles não podem ser detidos em prisões humanas. Eles  não  podem  ser  destruídos  por  bombas.  Precisamos  de  enfrentar  essas  hordas  com  armas  espirituais.  Não  podemos  enfrentar  esses  gafanhotos  na  força  na  carne.  Não  podemos entrar nesse campo sem o revestimento do poder de Deus. •  Esses  gafanhotos  têm  couraças  de  ferro.  Eles  parecem  inatingíveis.  São  como  os  esquemas  de  corrupção  do  crime  organizado  que  se  instalam  nas  instituições  que  resistem à ação repressiva da lei. IH.  A  MISSÃO  PRINCIPAL  DESSES  GAFANHOTOS  QUE  SAEM  DO  ABISMO­V. 4­6,10 1. Atormentar os homens ­ v. 4­5 •  João  vê  que,  ao  ser  aberto  o  abismo,  sobem  imediatamente  do  poço  colunas  de  fumaça, semelhantes à fumaceira de uma grande fornalha. E a fumaceira da decepção e  do  erro,  do  pecado  e  do  vício,  da  violência  e  degradação  moral.  Tão  lôbrego  é  esse  fumo, que são entenebrecidos o sol e o ar. Isso é símbolo da terrível cegueira moral e  espiritual provocada por essas forças terríveis que agem na terra (v. 3). •  Essa  estrela  caída  é  um  dragão  cheio  de  cólera  (Ap  12:12).  Esses  gafanhotos  são  como uma cavalaria infernal que pisoteiam e fazem trepidar a terra e como escorpiões 

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que ferroam os homens como o seu terrível veneno. • João está falando de uma invasão extraterrestre, de forças cósmicas do mal invadindo  a terra. Há um cerco de demônios em volta da terra. Os homens estão cercados pelos  gafanhotos do inferno. • Esses gafanhotos tomam a vida dos homens um pesadelo... Eles despojam os homens  de  toda  perspectiva  de  felicidade.  Eles  tomam  a  vida  humana  um  palco  de  dor  e  um  picadeiro  de  angústias  infernais.  Eles  ferroam  os  homens  como  escorpiões  cheios  de  veneno (Ap 9:5,10). • Esses gafanhotos tiram a paz da terra. O homem vive atormentado, inquieto. Não há  paz para o ímpio. Não há paz nas famílias. O mundo está em conflito. Nesse desespero  existencial  os  homens  buscam  a  fuga  do  misticismo,  das  drogas,  do  alcoolismo,  mas  não encontram alívio. •  O  sofrimento  que  esses  gafanhotos  provocam  não  é  imaginário,  mas  real.  Não  é  apenas espiritual, mas também físico. Não é apenas um sofrimento escatológico, mas  histórico, presente. 2. Causar dano aos homens ­ v. 4,10 • Esses seres malignos receberam poder (v. 3), para causar dano aos homens (v. 4,10).  Ah! Quantos danos eles têm causado aos homens! Quantas perdas, quantas lágrimas,  quanta  vergonha,  quanta  dor,  quanta  angústia  nos  lares  arrebentados,  quantas  vidas  iludidas, quantas pessoas com a esperança morta. • O diabo é um falsário, ele promete prazer, mas só dá desgosto. Ele promete vida, mas  provoca a morte. Onde ele age, há danos e perdas. 3. O tormento que eles causam é pior do que a morte ­ v. 6 •  Como  em  Apocalipse  6:15­16,  as  pessoas  buscam  a  morte  em  lugar  de  Deus  (Ap  9:6). Essas pessoas não têm nenhuma disposição para o arrependimento (Ap 9:20). O  espírito  da  época  consiste  de  saturação  da  vida  e  de  medo  indefível  de  viver,  atraído  misteriosamente pelo jogo com o desespero. O ser humano desperdiça­se, sem livrar­se  de si mesmo. Ele transforma­se no suplício em pessoa. •  O  tormento  causado  por  esses  gafanhotos  é  tão  grande  que  os  homens  buscarão  a  morte  a  fim  de  encontrar  alívio  para  a  agonia  que  sentem,  mas  nem  mesmo  a  morte  lhes dará alívio. • Hoje, muitos flertam com a morte e preferem­na à vida. Pior que qualquer ferida é  querer  morrer  e  não  poder  fazê­lo.  Os  homens  verão  a  morte  como  alívio,  mas  até  a  morte  não  lhes  trará  alívio,  mas  tormento  eterno.  A  morte  não  consegue  matar  esse  desespero. Esse tormento é pior do que a morte. • Soren Kierkegaard retratou isso bem: "(9 tormento do desespero é exatamente esse,  não  ser  capaz  de  morrer.  Quando  a  morte  é  o  maior  perigo,  o  homem  espera  viver;  mas, quando alguém vem a conhecer um perigo ainda mais terrível que a morte, esse  alguém espera morrer. E, assim, quando o perigo é tão grande que a morte se torna a  única esperança, o desespero consiste no desconsolo de não ser capaz de morrer.'" • O sofrimento é tal que a morte seria preferível. Os homens verão a morte como um 

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alívio. Mas nem a morte pode livrá­los desse indescritível sofrimento. Jó 3:20,21 fala  desse  sentimento:  "Por  que  se  concede  luz  ao  miserável  e  vida  aos  amargurados  de  ânimo, que esperam a morte, e ela não vem" (Pv 3:33).   APOCALIPSE 9:13­21 TEMA: O JUÍZO DE DEUS SOBRE OS ÍMPIOS INTRODUÇÃO 1. Vimos até aqui que o livro de Apocalipse não é um livro fechado e misterioso,  mas um livro aberto que revela a vitória retumbante de Cristo e da sua igreja. 2. Vimos que este livro é dividido em sete seções paralelas, e que em cada uma, a  inteira dispensação da graça é revelada, mostrando­nos os fatos que vão da primeira à  segunda vinda de Cristo. 3.  Vimos  que  os  sete  candeeiros  falam  da  igreja  como  noiva  de  Cristo  sob  o  seu  olhar investigador, corretor e restaurador. 4. Vimos que os sete selos falam da perseguição do mundo à igreja e como Deus  selou o seu povo e o conduziu à glória, enquanto entregou os ímpios ao mais completo 

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desamparo. 5. Vimos que as sete trombetas falam do juízo de Deus ao mundo dos ímpios, em  resposta  às  orações  dos  santos  e  como  essas  trombetas  são  agentes  do  juízo  de  Deus  que recaem sobre a terra, mar, rios, astros e homens. 6. Vimos que na quinta trombeta Satanás recebeu autoridade para abrir o poço  do  abismo  e  de  lá  saíram  demônios  para  atormentar  os  homens,  não  podendo  estes,  porém atacar aqueles que tinham recebido o selo de Deus. 7. Agora, na sexta trombeta vamos observar como o juízo de Deus avança para um  desfecho  final  e  como  as  coisas  se  agravam.  A  quinta  trombeta  trouxe  sofrimento,  a  sexta traz morte. I.  O  JUÍZO  DE  DEUS  QUE  DESABA  SOBRE  OS  ÍMPIOS  É  RESULTADO  DAS ORAÇÕES DOS SANTOS ­V. 13­15 1. As grandes operações de Deus na terra vêm em resposta às orações do povo de Deus •  Foi  assim  no  Êxodo  (Ex  3:7,8).  Tem  sido  assim  ao  longo  da  história.  Sobretudo,  o  livro de Apocalipse revela essa conexão entre o altar e o trono. •  Apocalipse  6:9­11  revelam  as  orações  dos  mártires  e  o  resultado  está  descrito  em  Apocalipse 6:12­17, na cena do juízo. • Apocalipse 8:3­5 mostra as orações dos santos subindo do altar ao trono e descendo  do trono em termos de juízos de Deus conforme Apocalipse 8:5­6. • Agora, novamente, em Apocalipse 9:13­14 somos informados que a voz procedendo  dos quatro ângulos do altar de ouro, o altar da oração é que desencadeia a soltura dos  quatro anjos do juízo sobre os ímpios. • Quando a igreja ora ela se une ao Deus soberano em seus atos de justiça na história.  Quando a igreja, Deus se manifesta. II. O JUÍZO DE DEUS É EXECUTADO PELOS QUATRO ANJOS QUE  ESTÃO ATADOS JUNTO AO RIO EUFRATES ­ V. 14 1. Esses anjos são agentes da justiça divina •  Esses  anjos  são  anjos  maus,  anjos  caídos,  que  executam  o  juízo  de  Deus  sobre  o  mundo. Eles se agradam de precipitar os homens à guerra. • Quatro é o número do mundo. Representa aqui que o mundo inteiro está em vista. 2. Esses anjos estão atados junto o rio Eufrates a) Foi justamente aqui no rio Eufrates, onde ficava o Éden, que os poderes satânicos,  levaram nossos país à queda. b) Havia uma previsão profética de invasão de cavalos vindos do Norte (Ez 38:14; Is 

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5:26­30:  Jr  6:22­26).  João  transformou  essa  expectativa  militar  em  uma  invasão  de  hordas de demônios. c)  O  Eufrates  torna­se  materialização  de  uma  barreira,  atrás  da  qual  se  represam  tragédia e juízo, barrados por Deus ou liberados por ele com ira. d)  O  Eufrates  é  o  limite  oriental  da  Terra  prometida,  onde  estavam  os  terríveis  inimigos do povo de Deus: a Assíria e a Babilônia. Assim este rio representa a Assíria  e a Babilônia, ou seja, o mundo ímpio. e) Isaías 8:7: "O Senhor fará vir sobre eles as águas do Eufrates, fortes e impetuosas,  isto é, o rei da Assíria...". Isaías descreve uma invasão desses inimigos como se fosse  uma enchente do Eufrates. Uma enchente quebra barreiras, seguindo­se a destruição. f) O ponto central aqui não é a geografia do Eufrates. Eufrates é apenas um símbolo.  Esses cavalos da destruição virão de toda parte, do mundo inteiro. III. O JUÍZO DESENCADEIA­SE NO TEMPO DETERMINADO POR DEUS ­ V. 15 1. A soberania de Deus controla os agentes, o espaço e o tempo •  Deus  está  no  trono.  Nada  acontece  sem  sua  permissão.  Ele  está  no  controle.  É  ele  quem  dá  autoridade  para  Satanás  abrir  o  poço  do  abismo.  E  ele  quem  ordena,  em  resposta às orações dos santos, soltar os quatro anjos do juízo. E ele quem determina  de  onde  esses  anjos  procedem.  É  ele  quem  determina  o  tempo  exato  da  ação  desses  anjos do juízo. • Esses anjos do juízo não são livres para agir da forma que querem e quando querem.  Eles estão debaixo de autoridade. Eles foram preparados para essa hora definida. Eles  só podem agir no tempo estabelecido por Deus. •  No  tempo  que  Deus  determinar,  esses  duzentos  milhões  de  cavalos  serão  soltos,  e  uma enchente de poderes demoníacos vai transbordar sobre o mundo civilizado. O fato  de serem soltos representa a liberação da ação punitiva no prazo previsto por Deus. •  Ao  permitir  que  esses  anjos  sejam  desatados,  Deus  usa  a  guerra  como  uma  voz  de  oestação aos maus (Ap 9:20). A guerra também está incluída no decreto de Deus,  havendo sido determinada há sua hora. IV. O JUÍZO DESENCADEADO PELA SEXTA TROMBETA É MAIS  SEVERO DO QUE O ANUNCIADO PELA QUINTA TROMBETA ­ V. 15 1. Os juízos vão se intensificando à medida que a história caminha para o seu fim­v.  15b • Os gafanhotos que saíram do poço do abismo tinham limites bem definidos sobre o  que  podiam  e  o  que  não  podiam  fazer.  Os  demônios  estão  debaixo  da  autoridade  absoluta  de  Deus.  Até  eles  estão  sob  as  ordens  de  Deus  e  precisam  cumprir  os  propósitos soberanos de Deus. • Eles não podiam destruir a vegetação, nem matar os homens, nem tocar nos selados  de Deus. Mas, agora, eles recebem poder para matar uma terça parte dos homens. •  Há  uma  semelhança  entre  os  gafanhotos  da  quinta  trombeta  e  os  cavalos  da  sexta 

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trombeta: Em ambos os casos a natureza demoníaca dos seres torturadores são vistos  em figura de escorpiões nos (v. 3,5) e em figura de serpente no (v. 19). Em ambos os  casos o poder desses seres reside na cauda. Sua atividade é causar dano (v. 4,19). São  comparados com leões (v. 8,17) e cavalos de batalha (v. 7,16). Ambos os textos falam  de fumaça infernal (v. 2, 17,18). Mas a intensificação do flagelo na sexta trombeta é  inegável, no lugar de tortura (v. 5) aparece agora a matança (v. 15,18,20). 2. Os juízos descritos na sexta trombeta descrevem a guerra ­ v. 15 •  Não  é  uma  guerra  particular,  mas  todas  as  guerras,  adas,  presentes  e  futuras.  Sobretudo, a sexta trombeta fala daquelas guerras espantosas que abalarão o mundo à  medida que avançamos para o fim. •  A  guerra  aqui  não  é  apenas  um  castigo,  mas  também,  uma  voz  de  oestação  de  Deus aos ímpios. •  As  guerras  resultam  da  resistência  contra  a  honra  de  Deus  e  do  Cordeiro.  Elas  são  anticristãs.  Significam  sempre:  quem  não  quiser  ouvir,  terá  de  sofrer!  Quem  não  dá  ouvidos aos mandamentos de Deus e pratica o mal, experimentará que o mal não vai  bem, porque Deus vive! 3. Os agentes do juízo são uma multidão incontável ­ v. 16 • João não vê o exército, ele ouve o seu número: vinte mil vezes dez milhares, ou seja,  um  exército  com  duzentos  milhões  de  cavalos.  Esse  número  é  simbólico,  representa  uma multidão incontável. •  É  uma  espécie  de  invasão  demoníaca  com  sede  de  sangue  que  invade  a  terra.  Essa  cavalaria  não  apenas  atormenta,  mas  também  mata  uma  terça  parte  dos  homens.  Tornam os homens serem ferozes, malignos, violentos. 4. Os agentes do juízo transformam­se em máquinas assassinas ­ v. 17­19 i.  Eles  são  seres  inatingíveis  ­  v.  17  ­  Eles  têm  couraça  de  fogo.  Não  podem  ser  destruídos com armas convencionais. Eles são seres mistos (cavalo, leão e serpente), ii. Eles são seres ferozes ­ v. 17b ­ Eles parecem leões, símbolo de força, ferocidade e  poder destruidor, iii. Eles são peçonhentos como serpentes ­ v. 19 ­ Esses cavalos têm um grande poder  destruidor.  São  altamente  letais  e  venenosas.  Eles  não  são  cavalos  ordinários,  eles  simbolizam  máquinas  e  instrumentos  de  guerra  de  toda  classe:  tanques,  canhões,  aviões de combate, bombas, armas nucleares, químicas e biológicas. iv.  Eles  flagelam  e  matam  os  homens  ­  v.  18  ­  Esses  espíritos  malignos  agem  nos  homens  e  através  dos  homens  e  os  atormentam  e  matam.  Três  flagelos  são  mencionados: fogo, fumaça e enxofre. O fogo queima, a fumaça tira a visibilidade, o  enxofre polui. O propósito deles é destruir. Por meio deles matam uma terça parte dos  homens. Isso fala das guerras em sua truculência, ferocidade e poder destruidor. Essas  guerras  sangrentas  têm  o  poder  de  matar  uma  terça  parte  dos  homens.  Quando  os  homens tentam se desvencilhar de Deus, eles começam a lutar uns contra os outros e a  destruir  uns  aos  outros  em  grande  número.  Vejam  as  atrocidades  das  guerras:  nos 

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impérios  antigos,  guerras  na  Europa,  guerra  civil  nos  Estados  Unidos,  guerras  tribais, guerras étnicas, guerras religiosas, as duas guerras mundiais, as guerras  atuais. O arsenal de morte armazenado hoje. v. Eles têm o controle da imprensa ­  v. 19 ­ O poder desses agentes destruidores está na boca. Eles têm a comunicação em  seu  poder.  Eles  dominam  a  imprensa.  Eles  controlam  o  mundo  pela  sua  filosofia.  O  poder está na boca e o peçonha na cauda. Eles têm poder quando falam e através da  cauda destilam letal peçonha. V. O JUÍZO DE DEUS NA SEXTA TROMBETA, POR MAIS DRAMÁTICO É  AINDA LIMITADO ­ V. 15,18,20,21 1. A ira de Deus ainda está misturada com a misericórdia • Deus impõe um limite. Esse limite não pode ser ultraado. É uma terça parte dos  homens e nada mais. Deus está no controle, mesmo quando os agentes do juízo estão  em ação na história. 2. Essa trombeta é a última chamada de Deus aos ímpios antes do juízo completo de  Deus chegar •  A  sexta  trombeta  é  a  última  advertência  aos  habitantes  da  terra.  A  advertência  é  a  morte  de  uma  terça  parte  dos  homens.  Um  terço  da  raça  humana  é  destruída,  com  o  objetivo de levar os outros dois terços ao arrependimento. • Quando chegar a sétima trombeta, será tarde demais. A cena da sétima trombeta é a  cena do juízo final. Então, não haverá mais chance (11:15­18). • As sete taças falam da consumação da cólera de Deus (15:1). 3. O propósito da sexta trombeta é dar aos homens uma chance de arrependimento antes do fim •  As  Tragédias  que  desabam  sobre  a  história  não  são  fruto  do  acaso,  nem  apenas  desastres  naturais.  Eles  são  trombetas  de  Deus,  chamando  os  homens  ao  arrependimento. • As guerras na sua fúria e fealdade são trombetas de Deus convocando os homens a se  voltarem para Deus. •  As  guerras  que  têm  destruído  vidas  não  são  apenas  provocadas  por  problemas  econômicos e políticos, mas Deus falando à humanidade. punindo o mundo de homens  e  mulheres  que  não  lhe  dão  ouvidos.  Não  obstante,  eles  ainda  não  se  arrependerão.  Muitos cristãos pensam que se houver uma guerra, um terremoto, as multidões voltar­ se­ão para Deus e haverá um grande reavivamento. Muitos pensaram assim no final da  segunda guerra mundial. Mas isso é um engano. Só o Espírito de Deus pode levar uma  pessoa ao verdadeiro arrependimento. VI.  OS  JUÍZOS  MAIS  SEVEROS  NÃO  PRODUZEM  O  ARREPENDIMENTO  DOS ÍMPIOS­V. 20­21 1. Os ímpios desperdiçam suas últimas oportunidades

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• Eles são cegos para perceberem a mão de Deus nos juízos sobre a história. Eles vêem  os  ímpios  morrendo  na  sua  impiedade  c  não  se  apercebem  de  que  Deus  está  lhes  embocando  a  sua  trombeta,  chamando­os  ao  arrependimento.  Em  vez  de  se  voltarem  para Deus, eles continuam na prática de seus abomináveis pecados (v. 20,21). • Não apenas não se voltam para Deus e continuam nos seus pecados, mas se rebelam  ainda  mais  contra  Deus  (Ap  16:9­11).  O  mesmo  refrão  chocante  pera  em  Amos  4:6,8­11, bem com o coração cada vez mais endurecido de Faraó. • A impenitência é a causa não somente do derramamento das taças da ira final (Ap 15  e 16), mas também é a razão da culminação esta ira no juízo final. 2. O pecado da impiedade conduz ao pecado da perversão, ou seja, a idolatria produz a  imoralidade ­ v. 20­21 •  A  falsa  religiosidade,  produz  a  falsa  moralidade.  A  teologia  determina  a  ética.  A  idolatria promove a imoralidade. Esse é o ensino de Paulo em Romanos 1:18­32. 3. A idolatria conduz ao pecado da adoração de demônios ­ v. 20 •  Os  ídolos  são  obras  das  mãos  do  homem:  são  feitos  de  ouro,  prata,  cobre,  pedra  e  pau.  Eles  não  podem  ver,  nem  ouvir,  nem  andar.  Eles  precisam  ser  carregados.  Eles  podem  ser  quebrados.  Eles  não  são  nada  (1  Co  8:4).  Mas  por  trás  do  ídolo  estão  os  demônios (1 Co 10:19­20). Os homens adoram os demônios que estão nos ídolos. • As pessoas am a confiar em ídolos feitos por suas próprias mãos (Os 4:12) e são  enganadas por um espírito de prostituição. 4. Os ímpios quebram as duas tábuas da lei de Deus ­ v. 20­21 • Eles deixam de adorar o Deus vivo para se prostrarem diante de ídolos, quebrando os  dois  primeiros  mandamentos  da  primeira  tábua  da  lei  (9:20).  Esse  tempo  do  fim  é  marcado por intensa religiosidade, mas uma religiosidade falsa: adoração de ídolos e  demônios. •  Eles  quebram  o  sexto,  o  sétimo  e  o  oitavo  mandamentos  da  segunda  tábua  da  lei  (9:21). 5. Os ímpios encharcam­se de perversão e transformam a sociedade em um caos ­v.21 i.  Não  há  respeito  à  vida  ­  As  pessoas  perdem  o  respeito  pela  dignidade  da  vida.  Assassinatos cruéis, brutais. A vida se torna sem valor, ii.  Não  há  respeito  à  lucidez  ­  Feiçarias  vêm  de  farmakeia,  de  onde  vem  drogas.  É  uma geração entorpecida, drogada, iii. Não há respeito à pureza moral ­ Os homens não respeitam o casamento, nem a  castidade. A imoralidade é aplaudida. É uma sociedade pansexual. iv.  Não  há  respeito  à  propriedade  privada  ­  Impera  nessa  sociedade  caotizada  a  exploração, o roubo, o furto, a desonestidade, a corrupção dos valores morais.

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CONCLUSÃO • Ódio às pessoas, mesclado de venenos intelectuais, infidelidade e exploração do ser  humano  pelo  ser  humano  ­  esse  é  o  semblante  de  uma  sociedade,  contra  a  qual  se  dirigem a ira do Cordeiro e todos os flagelos de Deus. •  O  objetivo  sempre  presente  de  Deus,  no  entanto,  é  chamar  o  homem  ao  arrependimento.  O  que  mais  nos  choca  neste  capítulo  9  de  Apocalipse  não  é  tanto  o  severo  juízo  de  Deus  sobre  os  ímpios,  mas  a  persistência  deles  em  continuarem  pecando contra Deus enquanto Deus os está julgando. • Em lugar de voltar­se para Deus, acontecem iniciativas cada vez mais precipitadas de  afastar­se  dele.  Essa  é  uma  época  em  que  a  pregação  de  arrependimento  se  torna  notoriamente difícil, notoriamente rara e notoriamente urgente!   APOCALIPSE 10:1­11 TEMA: O PRELÚDIO DA SÉTIMA TROMBETA INTRODUÇÃO 1.  Estamos  falando  sobre  as  sete  trombetas.  Soaram  as  seis  trombetas,  e  aguardamos  agora a sétima. As últimas três trombetas foram anunciadas como "ais" que viriam. A  quinta trombeta foram os gafanhotos saídos do abismo que vieram para atormentar os  homens que não têm o selo de Deus. A sexta trombeta é uma cavalaria inumerável que  mata uma terça parte dos homens impenitentes. 2.  Quando  a  sétima  trombeta  tocar,  não  haverá  mais  chance  para  os  pecadores.  A  sétima trombeta aponta para o juízo final. Então, será tarde demais. 3. O capítulo lº e o 11:1­14 são um interlúdio antes do juízo final. Assim como entre o  sexto  e  o  sétimo  selo  houve  uma  mensagem  de  consolo  para  a  igreja,  mostrando  os  santos em glória, também entre a sexta e a sétima trombeta haverá um interlúdio, com  a  mensagem  do  anjo  forte,  trazendo  o  livrinho  aberto  em  sua  mão.  O  primeiro  interlúdio  salientou  a  segurança  e  a  glória  do  povo  de  Deus  perseguido.  Esta,  agora,  descreve uma mistura de doce e amargo. I. A DESCRIÇÃO DO ANJO FORTE ­ V. 1­7 • Há mais de sessenta referências aos anjos no livro de Apocalipse. Eles são o exército  de  Deus  enviados  para  realizar  o  propósito  de  Deus  na  terra.  Raramente  pensamos  neles como espíritos ministradores em nosso favor (Hb 1:14), mas um dia no céu nós  iremos aprender tudo o que eles fizeram por nós. •  Os  anjos  são  valorosos  em  poder  (SI  103:20),  mas  há  anjos  mais  poderosos  que 

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outros.  Aqui  temos  um  anjo  forte  e  sua  descrição  tem  grandes  semelhanças  com  o  próprio Deus e com o Cordeiro. •  Alguns  estudiosos  entendem  que  esse  anjo  forte  é  uma  descrição  do  próprio  Cristo  glorificado, conforme ele se apresentou a João no capítulo 1. Outros, entretanto, crêem  que ele é um anjo que vêm direto da presença de Deus e do Cristo ressurreto. • Há semelhanças estreitas entre esse anjo e o próprio Cristo. Contudo no Apocalipse  anjos  são  sempre  anjos;  Cristo  nunca  é  chamado  de  anjo.  Esse  anjo  não  recebe  adoração. O Apocalipse nunca confunde o Senhor que está assentado no trono com os  seus emissários que descem à terra. • Esse anjo anunciará a sétima trombeta, então, virá o fim (1 Co 15:52). 1. Este anjo desce do céu envolto em nuvem ­ v. 1 •  Deus  é  geralmente  identificado  com  nuvens.  Deus  conduziu  o  povo  de  Deus  Israel  através de uma nuvem luminosa (Ex 16:10). Nuvens escuras cobriram o Sinai quando  a  lei  foi  dada  (Ex  19:9).  Quando  Deus  apareceu  a  Moisés  foi  numa  nuvem  de  glória  (Ex  24:15;  34:5).  Deus  faz  das  nuvens  a  sua  carruagem  (SI  104:3).  Uma  nuvem  recebeu  Jesus  quando  ele  foi  assunto  ao  céu  (At  1:9)  e  quando  Jesus  voltar,  ele  virá  entre nuvens (Ap 1:7). • Aqui temos uma a operação da santidade de Deus simbolizada pelo rosto do anjo, do  juízo indicado pela nuvem (Sf 1:15) e da misericórdia e fidelidade ao seu pacto com o  seu povo expressada pelo arco­íris. 2. Este anjo tem um arco­íris por cima da sua cabeça ­ v. 1 • O arco­íris aparece ao redor do Trono de Deus (Ap 4:3). Fala que o trono de Deus é  um  trono  de  misericórdia,  antes  de  ser  um  trono  de  juízo.  Deus  se  lembra  da  sua  misericórdia na sua ira. O arco­íris é o símbolo da aliança de Deus. 3. Este anjo tem o rosto como o sol ­ v. 1 •  Esta  é  a  mesma  descrição  de  Jesus  Cristo  (Ap  1:16).  Quando  Jesus  apareceu  em  glória na Transfiguração, seu rosto brilhava como o sol. Ninguém podia olhar no rosto  dele. 4. Este anjo tem as pernas como colunas de fogo ­ v. 1 • Esta descrição e semelhante à que descreve o Cristo glorificado em Apocalipse 1:15.  Onde ele pisa ele queima e purifica. 5. Este anjo tem na mão um livrinho — v. 2 • A palavra grega para livrinho (v. 2) é diferente da usada em (Ap 5:1). Livrinho não  dá a idéia de rolo. O livrinho está aberto, no sentido de que seu conteúdo é conhecido.  O rolo (5:1) contém a revelação do propósito de redenção e justiça que Deus executa  na história humana, o livro pequeno deve contar uma parte deste propósito divino.

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•  Outros  identificam  esse  livrinho  como  a  Palavra  de  Deus  que  deve  ser  comida  e  pregada ao mundo (v. 11). •  Ezequiel  e  Jeremias  também  receberam  ordens  semelhantes  (Ez  2:9;  3:3;  Jr  15:16­ 17). Ambos comeram o livro e pregaram. O livro era a Palavra de Deus: julgamento e  castigo a um povo rebelde. Assim também João é chamado a comer o livro e pregar. A  igreja é chamada a comer o livro e pregar para uma geração que se aproxima do fim. 6. Este anjo tem o pé direito sobre o mar e o esquerdo sobre a terra ­ v. 2 • Deus manifesta sua reivindicação de propriedade sobre o mundo inteiro, pois foi ele  quem o criou (v. 6). Nas seis primeiras trombetas apenas parte da criação era o alvo.  Agora  está  em  jogo  toda  a  criação.  Isso  descreve  que  ele  exerce  poder  em  todo  o  mundo e sua palavra é para o mundo inteiro. O mar e a terra representam a totalidade  do universo criado. 7. Este anjo tem voz como de leão — v. 3 •  A  voz  do  leão  é  a  voz  do  juiz  que  se  aproxima.  A  plenitude  do  juízo  se  aproxima.  Esta descrição é semelhante à aquela dada a Jesus Cristo em Apocalipse 5:5. A voz de  Deus é semelhante ao rugido do leão (Am 3:8). • O Velho Testamento comumente fala de "o anjo do Senhor" como uma referência a  Cristo  (Ex  3:2;  Jz  2:4;  6:11­12;  2  Sm  24:16).  Isto  era  uma  temporária  manifestação  para um propósito especial, e não uma permanente encarnação. •  O  leão  é  o  rei  dos  animais.  Quando  ele  ruge  não  tem  animal  que  pie.  Todos  se  silenciam. Quando Cristo bradar, todos vão ouvir a sua voz. Quando Cristo bradar os  sete trovões, todos os trovões, a artilharia do céu, estará pronta a agir. 8. Este anjo ao falar ouve­se sete trovões ­ v. 3­4 • Não nos é informado porque João agora não pode escrever sobre o conteúdo dos sete  trovões. Esses trovões são semelhantes à voz poderosa de Deus que é como o trovão  (SI  29:3).  Esse  número  precisaria  ser  sete,  visto  que  há  em  torno  do  trono  sete  espíritos,  sete  tochas,  sete  chifres  e  sete  olhos.  Esses  trovões  estão  dirigidos  aos  inimigos de Deus. •  O  contexto  pode  nos  ajudar  a  entender  porque  sempre  que  a  palavra  "trovões"  aparece em Apocalipse é para falar de um aviso de iminentes manifestações da ira de  Deus  (Ap  8:5;  11:19;  16:18).  O  juízo  está  se  aproximando,  mas  João  não  tem  autorização para falar sobre o seu conteúdo. • Essa revelação, semelhante àquela que Paulo teve no céu, não pode ser anunciada (2  Co 12:4). João a entendeu, mas não recebeu autorização para escrevê­la. Não devemos  especular o que Deus não nos revelou. • A voz de Deus é geralmente comparada com trovões (SI 29; Jó 26:14; 37:5; Jo 12:28­ 29). • O significado da ordenança para João guardar segredo sobre as vozes dos sete trovões  é a seguinte: Não podemos nunca saber nem descrever todos os fatores e agentes que 

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determinam  o  futuro.  Sabemos  o  significado  dos  sete  candeeiros,  dos  sete  selos,  das  sete  trombetas,  das  sete  taças.  Mas  não  nos  foi  dado  saber  sobre  o  significado  da  mensagem  dos  sete  trovões  (v.  4).  Isso,  porque  há  outras  forças  trabalhando;  há  outros princípios que estão operando neste universo. Portanto, tenhamos cuidado em  fazer predições a respeito do futuro. • O anjo está anunciando que não haverá mais tempo antes que o fim venha. O fim não  será mais adiado. Está na hora de responder as orações dos santos. O propósito divino  será alcançado plenamente. 9. Este anjo posiciona­se como um conquistador universal ­ v. 2,5 •  A  postura  do  anjo  é  a  de  um  conquistador  tomando  posse  do  seu  território.  Ele  reinvindica o mundo inteiro (Js 1:3). Obviamente só Jesus pode fazer esse reclamo. Em  breve o anticristo vai reinvicar seu domínio no mundo inteiro e vai querer que o mundo  inteiro se submeta ao seu controle. Mas somente Jesus recebeu do Pai essa herança (SI  2:6­9). • Satanás ruge como leão para espantar as suas presas (1 Pe 5:8), mas Jesus ruge como  leão para proclamar a sua vitória (SI 95:3­5; Is 40:12­17). II. A DECLARAÇÃO DO ANJO ­ V. 5­7 1. A solenidade de como o anjo declara a sua palavra ­ v. 5­6 •  Esta  declaração  enche­nos  de  espanto  não  somente  por  causa  do  que  diz,  mas  também pela forma como diz. Esta é uma cena solene. O anjo levanta a sua mão direita  ao céu e faz um juramento. • Mas, se este anjo é Jesus, como faz um juramento em nome de Deus? Deus colocou­ se sob juramento quando fez seu pacto com Abraão (Hb 6:13­20). Deus também jurou  por si mesmo quando prometeu a Davi que o Cristo viria de sua família (At 2:29­30). • O juramento é feito ao Deus criador (v. 6). 2. O conteúdo do juramento é que já não haverá mais demora para a chegada do juízo ­  v. 6 •  Vários  julgamentos  já  tinham  vindo  sobre  a  terra,  o  mar,  os  rios,  os  astros,  os  homens. Mas, mais julgamentos ainda estavam para vir. • Por que a demora? Por que Deus parece demorar? Deus tem adiado o seu julgamento  para que os pecadores perdidos tenham tempo para se arrependerem (2 Pe 3:1­9). Esse  foi  o  propósito  da  sexta  trombeta  (Ap  9:20­21).  Mas,  agora,  Deus  irá  acelerar  o  seu  julgamento e realizar seus propósitos. •  Os  santos  martirizados  estavam  clamando  por  justiça  e  questionando  a  demora  de  Deus (Ap 6:10­11). • Os próprios ímpios, escarnecerão de Deus e da sua Palavra em virtude da demora de  Deus em seu julgamento (2 Pe 3:4). • Mas agora não haverá mais prazo, mais tempo, mais demora para o arrependimento e  a  conversão.  O  juízo  está  chegando.  No  confronto  de  Deus  com  os  seus  inimigos,  a 

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vitória de Deus será esmagadora. A história avança para o inevitável triunfo de Deus, e  ainda que pareça que o mal esteja florescendo, não é possível que no fim ele triunfe. • Essa palavra "Não haverá mais demora (cronos)" significa também que a paciência  de Deus tem limite. O soar das seis trombetas representam todas as oportunidades que  Deus  dá  ao  homem  para  que  se  arrependa.  Mas,  aqui  o  caso  é  diferente.  O  homem  chegou  num  ponto  tal  de  insensibilidade  e  endurecimento  que  não  há  mais  possibilidade de arrependimento. É aí que o anjo jura que não haverá mais demora para  a sétima trombeta. 3. Quando a sétima trombeta tocar haverá o desvendamento total do mistério de Deus ­  v. 7 • O mistério de Deus aqui tem a ver com o velho problema do mal no mundo. Por que  o  mal  natural  e  moral  existe  ainda  no  mundo?  Por  que  Deus  não  faz  alguma  coisa  sobre isso? É óbvio que sabemos que Deus fez, sim, algo sobre isso no Calvário, que  Jesus se fez pecado por nós e experimentou em sua carne a ira de Deus pelo mundo  pecador. •  Nós  sabemos  que  Deus  está  permitindo  o  mal  aumentar  até  o  mundo  ficar  maduro  para o juízo (2 Ts 2:7ss, Ap 14:14­20). • Desde que Deus já pagou o preço pelo pecado, ele é livre para adiar o julgamento. • Mas, esse adiamento está chegando ao fim. Quando o anjo tocar a sétima trombeta o  juízo  virá  (Ap  11:15­19).  Então,  será  o  tempo  da  consumação  da  ira  de  Deus  (Ap  15:1). • O v. 7 não diz no momento em que soar a trombeta, mas nos dias da voz do sétimo  anjo.  A  idéia  é  clara.  A  sétima  trombeta  não  será  tocada  só  por  um  instante,  mas  simboliza um período de tempo. A sétima trombeta inclui as sete taças ou sete flagelos  (16:1­20), que levam diretamente ao julgamento final. •  Logo  o  povo  de  Deus  receberá  sua  gloriosa  herança  final,  sua  plena  salvação  conforme a promessa anunciada aos seus servos, os profetas. III. A ORDEM DO ANJO ­ V. 8­11 1. João recebe a ordem para comer o livrinho ­ v. 8­9 • Este episódio revela a necessidade de assimilarmos a Palavra de Deus e fazê­la parte  da nossa vida interior. Não era suficiente para João ver o livrinho ou mesmo conhecer  o  livrinho.  Ele  precisa  comê­lo.  Quem  não  come  o  livro  não  pode  pregar  o  livro.  O  profeta não ser um autômato. A Palavra de Deus é sua alegria, seu prazer. •  É  preciso  interiorizar  a  mensagem.  Assimilá­la.  A  mensagem  de  Deus  tem  que  se  encarnar em nós. • A Palavra de Deus é comparada a comida. Ela é como pão (Mt 4:4), leite (1 Pe 2:2),  carne  (1  Co  3:1­2)  e  mel  (SI  119:103).  Jeremias  e  Ezequiel  receberam  a  ordem  de  comer a Palavra antes de pregá­la aos outros (Jr 15:16; Ez 2:9­3:4). A Palavra precisa  fazer­se carne (Jo 1:14), antes que possamos dá­la àqueles que dela necessitam. Ai do  pregador e do professor que ensina a Palavra sem encarná­la em sua própria vida.

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• Só quando nos apropriamos da Palavra é que podemos proclamar as promessas ou os  juízos de Deus com fervor. 2. Esse livrinho é doce ao paladar e amargo no estômago ­ v. 9­10 •  Quando  um  menino  judeu  aprendia  o  alfabeto  escrevia  as  letras  numa  tabuleta  de  farinha e mel. O professor ensinava o valor fonético de cada letra. Quando o menino  era capaz de repetir o som das letras, ele tinha a permissão de comer as letras uma por  uma, à medida que recordava de modo correto. O alfabeto era, assim, como o mel em  sua boca. • A Palavra de Deus é doce como o mel ­ Não existe nada mais doce no mundo do  que  o  evangelho  de  Cristo.  Mas,  logo  que  alguém  se  torna  um  cristão  começam  os  problemas.  Vem  o  sofrimento,  a  perseguição  (os  sete  selos).  Quem  quiser  viver  piedosamente em Cristo será perseguido. Não dêem ouvidos àqueles que dizem que os  problemas acabam quando você é convertido. A doçura não acaba, mas ela é seguida  de amargura. A conversão desemboca em perseguição do mundo. •  O  evangelho  é  doce  quando  o  experimentamos,  mas  amargo  quando  vemos  as  implicações dele na vida daqueles que o rejeitam. Jesus chorou sobre Jerusalém.  Davi chorava. Jeremias também. Paulo igualmente. 3. João é ordenado a continuar profetizando ­ v. 11 •  Este  verso  11  determina  o  significado  do  pequeno  livro:  ele  é  uma  reafirmação  do  ministério de João. O fim ainda não veio, mas está às portas. A época final ­ os dias da  sétima trombeta ­ estão para começar. Neste período a cólera de Deus será manifestada  em  proporções  nunca  vistas,  e  à  vista  disto  a  missão  de  João  é  mais  uma  vez  confirmada. • Após digerir o conteúdo do livrinho João precisará profetizar. É impossível comer o  livro e ficar calado. É impossível guardar essa boa nova apenas para nós. •  O  anjo  comissionou  João  a  profetizar  novamente.  Sua  obra  ainda  não  tinha  terminado. Ele deveria profetizar não a vários povos, nações, línguas e reis, mas sobre  ou a respeito de muitos povos, raças, línguas e reis (Ap 5:9). A profecia de João deve  alcançar o mundo inteiro. • O v. 11 revela que o trabalho da igreja continua. Este evangelho precisa ser pregado  ao mundo inteiro com rapidez porque o juízo já se aproxima e não tardará. A tarefa é  urgente, porque o juízo se aproxima.   APOCALIPSE 11:1­19  TEMA: A IGREJA SELADA, PERSEGUIDA E GLORIFICADA INTRODUÇÃO 1. O capítulo 11 de Apocalipse é ainda o interlúdio antes do toque da sétima trombeta.  Vimos no capítulo 10 sobre o anjo forte com o livrinho na mão e como João recebeu a 

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ordem de comer o livro e depois profetizar. 2. A igreja precisa interiorizar a Palavra, comer a Palavra e proclamar a Palavra. Essa  Palavra  é  doce  e  também  amarga.  Doce  para  quem  a  proclama,  amarga  para  quem  a  rejeita. Ela traz vida e também o juízo. 3. No capítulo 11 veremos de forma viva a missão da igreja no mundo, sua proteção,  proclamação,  perseguição,  triunfo  e  então,  o  surgimento  triunfante  e  vitorioso  do  Reino de Deus. 4. Este capítulo pode ser analisado através de alguns quadros ou cenas: I.  A  IGREJA  É  REPRESENTADA  PELO  SANTUÁRIO  DE  DEUS  SENDO  MEDIDO ­ V. 1­2 1. A separação do povo de Deus do mundo ímpio ­ v. 1­2 • O que simboliza esse santuário? > Simboliza a igreja verdadeira, ou seja. todas as pessoas salvas. Todos os verdadeiros  filhos de Deus que o adoram em espírito e em verdade. > Os dispensacionalistas acreditam que João está falando de um santuário literal que  será reerguido em Jerusalém, um santuário físico. > Os pré­milenistas acreditam que este capítulo está falando da salvação dos judeus e  não da igreja. • O que simboliza essa medição do santuário? > Conforme o contexto (21:15) e agens do VT (Ez 40:5; 42:20; 22:26 e Zc 2:1),  essa  medição  significa  apartar  o  povo  de  Deus  do  povo  profano,  para  estar  completamente seguro e protegido de todo dano. Medida é imunidade contra danos (21:15­17). >  Esta  figura  é  a  mesma  que  aparece  dos  144.000  selados  (7:4),  dos  homens  que  receberam o selo de Deus (9:4). > Esses que são medidos são os verdadeiros adoradores, o verdadeiro Israel de Deus, a  verdadeira  igreja  em  contraste  com  os  gentios,  aqueles  que  permanecem  na  sua  impiedade, e vão perseguir a igreja e adorar o anticristo. > Essa proteção não se estende a todos os que se dizem cristãos (11:2). Os santos vão  sofrer  severamente,  mas  nunca  perecerão,  serão  protegidos  do  juízo  final.  Mas,  os  membros mundanos da igreja que amam o mundo, estarão sem essa proteção. • O que simboliza esses quarenta e dois meses? > Esse período não é literal. Ele fala da perseguição do mundo durante todo o período  da  igreja,  da  primeira  à  segunda  vinda  de  Cristo.  Obviamente,  na  medida  em  que  o  tempo avança para o fim essa perseguição torna­se mais renhida. > Esse período de 42 meses e 1.260 dias não pode ser entendido literalmente, pois o 

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tempo  dos  gentios  (Lc  21:24),  deveria  começar  no  ano  70  quando  Jerusalém  foi  destruída  pelos  romanos.  No  livro  de  Apocalipse  esse  tempo  representa:  1)  O  tempo  em  que  a  cidade  santa  é  oprimida  (11:2),  o  tempo  em  que  as  duas  testemunhas  executam  o  seu  testemunho  (11:3),  a  mulher  celestial,  a  igreja,  será  preservada  no  deserto  (12:6,14),  e  o  tempo  que  a  besta  tem  permissão  para  exercer  sua  autoridade  (13:5). Esse é o período que Satanás exerce o seu poder no mundo, especialmente nos  últimos dias, com a atuação do anticristo. >  Esse  período  é  um  símbolo  como  a  cruz  vermelha  ou  a  suástica,  uma  forma  taquigráfica para indicar um período durante o qual as nações, os incrédulos parecerão  dominar o mundo, no qual o povo de Deus manterá o seu testemunho. 5. Argumentos que contribuem para o entendimento de que esse Santuário é espiritual  e não físico a) O NT ensina que o santuário de Deus é a igreja e não um prédio ­ Deus mora na  igreja por meio do seu Espírito. Portanto, a igreja é seu santuário (1 co 3:16,17; 2 Co  6:16,17; Ef 2:21). b) O santuário representa as pessoas que oferecem o incenso da oração (11:1) ­ Ou  seja, um símbolo de todos os verdadeiros cristãos. c)  O  santuário  refere­se  aos  fiéis  enquanto  os  que  estão  no  átrio  exterior  não  recebem proteção (11:2) Tanto o santuário como o átrio exterior refere­se a pessoas e não a edifício físico. d) Todos os salvos são contados, selados e protegidos (7:4; 22:4) ­ Tanto o contar, como o selar e meditar são figuras da proteção da igreja.  Assim, a verdadeira igreja na terra, o santuário espiritual é simbolizado pelo santuário  terrenal de Israel, assim como Israel físico é símbolo da igreja verdadeira. a.

Esta  interpretação  concorda  com  o  simbolismo  do  VT  (Ez  43,  47)  ­  Ezequiel  fez  uma  representação  da  igreja  como  Corpo  de  Cristo.  Assim  na  figura do santuário, a igreja é o povo que adora a Deus e na próxima figura, a  figura  das  testemunhas,  a  igreja  é  o  povo  que  proclama  a  Palavra  de  Deus  perante as pessoas. A igreja é o povo que fala a Deus e aos homens.

b.

II. A IGREJA É REPRESENTADA PELAS DUAS TESTEMUNHAS ­ V. 3­14 1. Quem são essas duas testemunhas? a)  Uns  entendem  que  elas  falam  de  Enoque  e  Elias  ­  Alguns  acreditam  assim,  em  virtude de que esses foram os dois homens que foram para o céu sem experimentarem  a morte. b) Outros entendem que elas falam de Moisés e Elias ­ Essa descrição tem um rico  simbolismo.  Na  verdade  João  vê  esses  duas  testemunhas  com  características  desses  dois profetas. Elias é apresentado nos versos 5 e 6 e Moisés é representado no verso  6b. c) Ainda outros entendem que elas falam do Antigo e do Novo Testamento ­ Assim  defende Martyin Lloyd­Jones. d) A posição reformada entende que elas falam do testemunho da igreja­

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> Moisés e Elias (a lei e os profetas) representam toda a igreja; essas duas testemunhas  são  o  povo  de  Deus  na  terra,  a  igreja  de  Deus  no  mundo,  o  povo  de  Deus  entre  as  nações,  aqueles  para  quem  o  evangelho  é  doce  em  meio  àqueles  para  os  quais  o  evangelho é amargo. > O povo de Deus é chamado em Apocalipse de 12 tribos, de sete candeeiros, de reis e  sacerdotes. Agora é chamada de santuário de Deus e também de duas testemunhas. > Duas testemunhas era o método usado por Cristo para o testemunho ao mundo (Lc  10:1). Uma questão só recebia validade pelo testemunho de duas pessoas. >  Essas  duas  testemunhas  falam  da  igreja  como  uma  poderosa  agência  missionária  durante toda a época evangélica presente. Isso pode ser provado como segue: c.l) As duas testemunhas são duas oliveiras e dois candeeiros (v. 4) ­ Estas duas figuras  são encontradas em Zacarias 4:1­7, referindo­se a Josué e Zorobabel que anunciam a  Palavra no poder do Espírito para restaurar a Israel. Essas duas oliveiras e esses dois  candeeiros são símbolos da Palavra de Deus, proclamada pela igreja. c.2) Assim como os missionários eram enviados de dois a dois, assim a igreja cumpre a  sua missão no mundo. c.3)  Assim  como  o  fogo  do  juízo  e  condenação  saiu  da  boca  de  Jeremias  (Jr  5:14),  devorando os inimigos de Deus, assim também a igreja anuncia os juízos de Deus aos  ímpios. c.4)  Assim  como  Elias  orou  e  o  céu  fechou­se  e  Moisés  recebeu  autoridade  para  converter  a  água  em  sangue,  assim  também  quando  o  mundo  rejeita  a  mensagem  da  igreja, ele se expõe ao juízo de Deus. Somos perfumes de vida para a vida e aroma de  morte para a morte. 2. A igreja será indestrutível até cumprir cabalmente a sua missão ­ v. 7 • A igreja será indestrutível até completar o seu trabalho. Ninguém poderá destruir a  igreja  de  Deus  até  ela  completar  a  sua  carreira.  A  igreja  é  provada,  mas,  não  desamparada. As testemunhas são preservadas até concluírem o seu testemunho (v. 5­ 7). •  A  proclamação  do  evangelho  é  aquilo  que  mantém  a  igreja  de  pé.  Sua  vocação  é  adorar a Deus (santuário) e proclamar a palavra (testemunha). • Satanás não pode deter o avanço da igreja, que os eleitos sejam salvos. O valente está  amarrado. As testemunhas seguem proclamando. 3. A igreja será perseguida e sofrerá a morte ­ v. 7b­9 • O espírito do anticristo sempre esteve no mundo (1 Jo 2:18­22). Mas esse espírito de  oposição  vai  se  encarnar  na  pessoa  da  besta  no  último  tempo  e  vai  perseguir  terrivelmente a igreja. • A anticristo vai fazer guerra contra os santos e os vencer (Ap 13:7). Ele é o homem  da iniqüidade (2 Ts 2:3­9). Ele vai fazer querer ser adorado como Deus (Dn 9:27; Ap  13:8). • Bem próximo ao fim da História, haverá uma terrível matança contra a igreja e ela 

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dará todas as evidências de estar por baixo. Jesus disse que se esse não fosse abreviado  a igreja não aria (Mt 24:11ss.). A igreja sofrerá, mas continuará indestrutível. • Os crentes ao morrerem, vencerão o diabo e o anticristo (Ap 12:11). • A palavra "testemunhas" é martyria que Traz o significado de proclamador e mártir.  Era uma e mesma coisa. •  Nem  mesmo  essa  matança  fica  fora  do  desígnio  de  Deus,  pois  ao  anticristo  é  dado  vencer (Ap 13:7). O diabo e seus agentes só podem agir sob a permissão de Deus. 4. A vitória do mundo sobre a igreja será ageira e infundada — v. 8­11 • Essa cidade não é literal (v. 8); não é nem Jerusalém nem Roma, e contudo, em certo  sentido  é  tanto  Jerusalém  como  Roma.  É  a  cidade  desta  ordem  terrestre,  que  inclui  todos  os  povos  e  tribos,  e  línguas  e  nações.  Essa  cidade  é  mundo  hostil  a  Deus  e  à  igreja. •  O  mundo  sempre  teve  a  pretensão  de  destruir  a  igreja  de  Cristo.  As  perseguições  desde o começo visaram banir a igreja e calar a sua voz. Os homens ímpios odeiam a  Palavra de Deus. •  Várias  perseguições  intentaram  acabar  com  a  igreja.  Em  1572  na  Noite  de  São  Bartolomeu  na  França.  Em  1789  na  Revolução  sa.  Na  Revolução  Russa  de  1917. •  Muitas  vezes  o  mundo  pensou  que  a  igreja  estava  morta  (Inglaterra  século  XVIII).  Era como um cadáver na praça. Ezequiel 37 fala de um vale de ossos secos. • O júbilo dos adversários é uma alegria transitória. Deus terá sempre a última palavra  a dizer. O mundo celebra o martírio dos santos (11:10). Mas o mundo é néscio e seu  gozo prematuro. • O mundo vai festejar seu massacre sobre a igreja, achando que está livre dela e de sua  mensagem.  Mas,  a  igreja  ressurgirá,  ascenderá  e  assentará  no  trono  para  julgar  o  mundo. Os acusados (v. 10) são transformados em terror dos acusadores. 5. A ressurreição gloriosa da igreja ­ v. 11 • Esses três dias e meio também é um número simbólico. A igreja que experimentou a  comunhão no sofrimento de Cristo, agora experimenta o poder de sua ressurreição. •  Em  conexão  com  a  segunda  vinda  de  Cristo,  serão  restituídos  à  igreja  vida,  honra,  poder  e  influência,  mas  para  o  mundo  a  hora  da  oportunidade  terá  ado  para  sempre. • A vinda de Cristo e a ascensão da igreja serão visíveis para o mundo(l:7; 11:12). Não  há  aqui  menção  de  um  arrebatamento  secreto.  Cristo  desce  a  igreja  sobe  na  mesma  nuvem de glória. • Isso está de acordo com o ensino de I Ts 4:16­17 e 1 Co 15:52. Todos os santos e  mártires  têm  sido  encorajados  com  a  certeza  da  ressurreição,  do  arrebatamento  e  da  glória celestial. Esta é a nossa bendita esperança.

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6. O terror indescritível dos ímpios ­ v. 13­14 •  A  alegria  do  mundo  transforma­se  rapidamente  em  grande  temor.  A  terra  está  tremendo. E o mesmo quadro de (Ap 6:12). O terremoto aqui também precede o juízo  final.  Os  ímpios  são  cobertos  de  terror.  Eles  dão  glória  a  Deus  não  porque  se  convertem. São como Nabucodonosor. que muitas vezes, deu glória a Deus, mas não  era convertido. • O mundo está maduro para o juízo, porque apesar da sua impenitência. ainda rejeitou  o testemunho da igreja e perseguiu e matou os fiéis (v. 7). III. O ANJO TOCA A SÉTIMA TROMBETA: A ALEGRIA DOS REMIDOS E  O PAVOR DOS ÍMPIOS ­ V. 15­18 1. UM anúncio de vitória ­ O céu prorrompe em vozes de exaltação a Cristo ­ v. 15 • Na abertura das sete trombetas houve silêncio no céu em virtude dos terríveis juízos  que desabariam sobre os homens. Agora, com a sétima trombeta chega a parousia, com  a irrupção total da glória de Deus e o triunfo final da igreja. E com a chegada da Noiva  na Casa do Pai, os céus prorrompem em gritos de alegria e exaltação ao noivo da igreja  (v.15). • Lembremo­nos que a sétima trombeta aponta o fim das oportunidades, mas não é um  dia, mas "dias" (10:7), visto que a sétima trombeta trazem os sete flagelos ou sete taças  da ira de Deus (15:1). 2. O reinado vitorioso e eterno de Deus e do seu Cristo é proclamado pelos anjos ­ v.  15 • O Reino de Deus está presente, mas ainda não na sua plenitude. Deus sempre reinou.  Cristo  jamais  deixou  de  ter  todo  poder  e  toda  autoridade.  Mas  esse  poder  e  essa  autoridade que ele exerce no universo nem sempre se manifestou. •  Cristo  despojou­se  de  sua  glória.  Fez­se  servo.  Morreu  na  cruz.  Foi  sepultado.  Ressuscitou.  Voltou  ao  céu.  Mas,  quando  ele  vier  com  grande  poder  e  muita  glória,  então, assentar­se­á no seu Trono e seu Reinado será pleno, vitorioso, completo, cabal. • Às vezes, parece que Satanás é o governante supremo, mas uma vez chegado o dia do  juízo, o esplendor real da soberania de Deus será revelada em sua totalidade, porque  naquele tempo toda oposição será suprimida e o reinado de Cristo será pleno. •  O  reinado  de  Cristo  será  vitorioso  e  eterno.  Esse  é  a  mensagem  do  "Messias  de  Haendel".  Cristo  vai  reinar  até  colocar  todos  os  seus  inimigos  debaixo  dos  seus  pés,  então, entregará o Reino ao Deus e Pai e aí será o fim (1 Co 15:23­26). 3. Uma aclamação de louvor ­ A igreja glorificada e honrada se prostra e adora a Deus  ­ v. 16­17 • A igreja não apenas está na glória, mas também no trono. •  Os  anciãos  deixam  os  seus  próprios  tronos  e  se  prostram  em  adoração  diante  do  Trono  de  Deus.  Eles  dão  graças  por  três  bênçãos  especiais:  1)  Que  Cristo  reina  supremamente (11:17); 2) Que Cristo julga justamente (11:18). O cordeiro é também o 

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leão; 3) Que Cristo recompensa graciosamente (11:18). •  Em  Apocalipse  4:10­11,  os  anciãos  louvam  o  criador;  em  Apocalipse  5:9­14,  eles  adoram o redentor. Aqui a ênfase é sobre o conquistador e rei (v. 17­18). 4. A igreja anuncia as cenas do juízo final, onde as glórias da igreja serão contrastadas  com o tormento dos ímpios ­ v. 18 a)  Enquanto  os  santos  estão  dando  graças,  os  ímpios  estão  enfurecidos  ­  Em  Apocalipse 11:2 os ímpios estão perseguindo a igreja. Em Apocalipse 11:9 eles estão  se  alegrando  por  matar  os  membros  da  igreja.  Mas  em  Apocalipse  11:18,  os  ímpios  estão furiosos porque a igreja está na glória. Os ímpios não ouviram as testemunhas,  não escutaram a voz de advertência, nem abandonaram seus pecados, por isso quando  chega o juízo estão cheios de fúria, enquanto a igreja está dando graças a adorando a  Deus. b)  Enquanto  os  santos  recebem  galardões,  os  ímpios  são  destruídos  ­  Os  santos  ressuscitam  para  a  vida,  para  a  glória,  mas  os  ímpios  enfrentam  o  juízo  e  serão  exterminados, não aniquilados, ou seja, banidos para sempre da face de Deus. c) O dia do juízo será dia de glória para os santos, mas o dia da ira de Deus para  os ímpios ­ Esse dia já está determinado. Ele será dia de trevas e não de luz para todos  aqueles que desprezaram a Jesus e perseguiram a sua igreja. Será o dia da ira de Deus  (Ap  6:16­17).  Essa  sétima  trombeta  é  proclamado  como  o  último  ai.  Isso,  porque  as  chances acabaram e não tem mais apelação. IV.  A  IGREJA  NO  CÉU  EM  COMUNHÃO  ÍNTIMA  COM  DEUS  EM  CONTRASTE COM OS ÍMPIOS SENDO ATORMENTADOS ­ V. 19 1.  O  santuário  aberto  no  céu  é  um  símbolo  da  profunda  comunhão  dos  remidos  com  Deus ­ v. 19 • O santuário está aberto de par em par. Não há nada encoberto ou escondido. A arca é  o lugar do encontro com Deus, onde a glória de Deus está presente. Ela é símbolo da  comunhão  superlativa,  íntima  e  perfeita  entre  Deus  e  o  seu  povo.  Aqui  se  cumpre  Apocalipse  21:3:  "Eis  o  tabernáculo  de  Deus  com  os  homens,  Deus  mesmo  habitará  com eles". Também Apocalipse 21:22: "Nela, não vi santuário, porque o seu santuário  é o Senhor, o Deus Todo­poderoso, e o Cordeiro". • Essa comunhão é baseada na expiação. Os salvos estão diante do trono da graça. Os  salvos estão desfrutando de todas as bênçãos da aliança da graça em toda a sua doçura. 2. Para os ímpios aquela mesma arca, símbolo da graça de Deus, é um símbolo de ira ­  v. 19b •  A  ira  de  Deus  agora  revela­se  plenamente  aos  ímpios  (v.  19b).  Eles  estão  em  completo  e  eterno  desamparo,  enquanto  a  igreja  está  completa  e  eternamente  desfrutando da bem­aventurança eterna.

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CONCLUSÃO • Quem você é? Santuário de Deus ou átrio exterior? Quem você é testemunha fiel ou  amante do mundo? Onde você estará quando a sétima trombeta tocar? Você estará no  santuário aberto de Deus ou em atormentado pelos flagelos? •  O  tempo  de  oportunidade  é  agora.  Amanhã  pode  ser  tarde  demais.  Volte­se  para  o  Senhor enquanto é tempo e busque­o enquanto ele está perto.   APOCALIPSE 12:1­18 TEMA: O DRAGÃO ATACA A IGREJA INTRODUÇÃO 1.  O  livro  de  Apocalipse  tem  duas  grandes  divisões:  1­11  falam  da  perseguição  do  mundo  contra  a  igreja  e  os  juízos  de  Deus  aos  ímpios  em  resposta  às  orações  dos  santos;  12­22  falam  da  perseguição  cruel  do  quarteto  do  mal  que  ataca  a  igreja:  Satanás, o Anticristo, o Falso Profeta e a Grande Babilônia e a vitória retumbante de  Cristo e sua igreja sobre esses inimigos. 2.  Na  primeira  divisão  (1­11)  tivemos  três  seções:  os  sete  candeeiros  (1­3),  os  sete  selos  (4­7)  e  as  sete  trombetas  (8­11).  Na  segunda  divisão  (12­22),  teremos  quatro  seções: o quarteto do mal ataca a igreja (12­14), as sete taças, o juízo de Deus sobre os  ímpios (15­16), a vitória retumbante de Cristo sobre a Grande Babilônia, o Anticristo e  o Falso Profeta (17­19) e a vitória final de Cristo sobre o diabo, os ímpios e a morte e  os novos céus e nova terra (20­22). 3.  Em  cada  seção,  cobre­se  todo  o  período  que  vai  da  primeira  à  segunda  vinda  de  Cristo. Tendo visto a cena do juízo final no prelúdio do sétimo selo e no prelúdio das  sete trombetas, agora (cap. 12), voltaremos ao início da história, na primeira vinda de  Cristo. Falaremos não da segunda vinda de Cristo, mas da encarnação. 4. O tema principal da segunda divisão do livro (12­22) é a mesma da primeira (1­11):  a vitória de Cristo e de sua igreja. Contudo, aqui a luta do diabo e seus anjos contra a  igreja será mais renhida. 5. O capítulo 12 revela­nos três cenas. O dragão realiza três lutas: 1) Contra Deus e seu  Messias (v. 1­6); 2) contra Miguel (v. 7­12); 3) contra a mulher (v. 13­18). Em todas as  três lutas ele sai derrotado. I. A DESCRIÇÃO DA MULHER PERSEGUIDA ­ V. 1­2,6 1. Essa mulher é um símbolo da igreja ­ v. 1­2

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•  A  igreja  Católica  Romana  entende  que  essa  mulher  é  um  símbolo  de  Maria.  Os  Dispensacionalistas  crêem  que  essa  mulher  é  um  símbolo  da  Nação  de  Israel,  mas  a  interpretação mais coerente é interpretá­la como sendo a Igreja. • Em ambas as dispensações, a igreja é uma só, um só povo escolhido em Cristo, uma  só vinha, uma só família, um só rebanho, um só corpo, uma só esposa, uma só nova  Jerusalém. 2. Essa mulher está vestida do sol, ou seja, ela é gloriosa e exaltada ­ v. 1 • A igreja reflete a beleza de Cristo. Ela reverbera o brilho da glória de Deus. Assim  como o ouro cobria as tábuas de acácia no tabernáculo, a glória de Deus cobre a igreja.  A beleza de Deus está estampada na igreja. A glória de Deus refulge na e através da  igreja. 3. Essa mulher tem debaixo dos pés a lua, ou seja, ela exerce domínio ­ v. 1 • O cabeça da igreja é aquele que tem todo poder e toda autoridade no céu e na terra. A  igreja está em Cristo. Ela está entronizada com ele. Ela é a noiva do Cordeiro. Ela está  assentada com ele acima de todo principado e potestade. Ela recebeu autoridade sobre  o diabo e suas hostes. A autoridade da igreja foi recebida por Jesus. Seu domínio não é  político nem econômico, mas espiritual. 4. Essa mulher tem em sua cabeça uma coroa de doze estrelas, ou seja, ela é vitoriosa ­  v. 1 •  A  igreja  é  vencedora.  Ela  está  em  Cristo.  A  vitória  de  Cristo  é  a  sua  vitória.  A  exaltação de Cristo é a sua exaltação. A igreja é mais do que vencedora (Rm 8:31­39).  A igreja triunfa com Cristo. Na mesma nuvem que Cristo vem, a igreja vai (11:12). A  igreja se assentará em tronos para julgar o mundo e os anjos (1 Co 6:2). 5. Essa mulher está grávida, ou seja, sua grande missão é dar à luz a Cristo segundo a  carne ­ v. 2 • Deus preparou um povo especial para ser o veículo da chegada do Messias ao mundo.  Esse processo foi doloroso, sofrido. Houve muita dor e lágrima. Muitas forças hostis e  muitas  artimanhas  do  Dragão  tentaram  frustrar  esse  plano  e  destruir  essa  criança  (as  perseguições  no  VT,  tentando  impedir  a  vinda  do  Messias  prometido  conforme  Gn  3:15). Mas Deus protegeu o seu povo e na plenitude dos tempos Jesus nasceu. 6. Essa mulher é protegida por Deus da fúria do dragão ­ v. 6,14 •  A  igreja  é  protegida  por  Deus.  Ela  tem  sido  sustentada  por  Deus  no  deserto.  O  deserto  aqui  não  é  um  lugar  geográfico,  identificado  no  mapa.  A  igreja  pode  ser  protegida até mesmo em Pérgamo, onde está o trono de Satanás e apesar disso vencer  (Ap 2:13,17) sem emigrar. •  O  mundo  não  é  o  habitat  da  igreja.  Somos  peregrinos  aqui.  Não  estamos  em  casa  aqui. Durante mil duzentos e sessenta dias, um símbolo de todo o período da igreja, ela 

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é protegida por Deus: às vezes não da morte, mas na morte (v. 11). •  De  acordo  com  Apocalipse  7:3  e  9:4  a  igreja  recebeu  um  selo.  De  acordo  com  Apocalipse 11:1 ela recebeu uma medida. Agora, ela recebe asas (Apocalipse 12:14).  Todos esses símbolos evidenciam que Deus protege o seu povo do poder do mal. II. A DESCRIÇÃO DO FILHO DA MULHER PERSEGUIDA ­ V. 5 1. O Filho da mulher é o Messias vencedor ­ v. 5,10 • A descrição do Filho não é em sua humilhação, mas de sua exaltação. O Filho que  nasceu é o Rei que tem o cetro nas mãos. Seu reinado é universal e irresistível. 2. O Filho da mulher é o Messias que completou a sua obra ­ v. 5 • O versículo não menciona a sua obra expiatória, porém, sabemos à luz das Escrituras  que a exaltação é um resultado da sua humilhação até à morte e morte de cruz (Fp 2:5­ 11). Jesus, na cruz, triunfou sobre os principados e potestades (Cl 2:15). 3. O Filho da mulher é o Messias que subiu ao céu para assentar­se no Trono ­v. 5 • Ele venceu o dragão na cruz (Gn 3:15). E agora, está no trono, governando os céus e  a terra (Mt 28:18). Ele vai reinar até colocar todos os seus inimigos debaixo dos seus  pés (1 Co 15:25). A ascensão de Cristo é a vitória judicial sobre Satanás, o pecado e a  morte. 4. A vitória do Filho e a expulsão do dragão, provocam proclamação de alegria no céu  ­ v. 10,12 • A vitória de Cristo agora é vista e publicada. Embora, Cristo esteja reinando hoje, os  agentes  do  mal  ainda  estão  operando.  Mas,  então,  essa  vitória  será  reconhecida  plenamente. III. A DESCRIÇÃO DO DRAGÃO ­ V. 3­16 1. O dragão é um ser pessoal — v. 9 • Ele não é um mito, uma figura lendária ou folclórica. Ele não é um ser impessoal, etéreo. Ele não é uma energia negativa. Ele é um anjo caído, um ser que  tem  vontade,  planos  e  estratégias.  Ele  tem  sentimentos,  pois  está  cheio  de  cólera  (v.  12) e permanentemente irado contra a igreja (v. 17). Ele tem inteligência, pois é capaz  de seduzir (v. 4). Ele tem objetivos claros, perseguir o Messias (v. 4) e sua igreja (v.  13). • Sua grande obsessão é devorar Jesus (v. 4). O verdadeiro alvo do dragão não é a  mulher, mas sim o filho. Quando a igreja sofre aflições, o dragão quer atacar o Filho na  igreja  (At  9:4).  A  luta  contra  Cristo  na  igreja  é  a  obsessão  do  dragão,  porque  ele  é  vencido pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do testemunho (v. 11).

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2. O dragão é um inimigo que exerce influência universal — v. 3,9 a)  Sete  cabeças  ­  representam  que  ele  exerce  poder  e  grande  autoridade  de  forma  universal. Ele é o deus deste século. O príncipe da potestade do ar. Ele atua nos filhos  da desobediência. Ele é o pai daqueles que vivem para fazer sua vontade (Jo 8:44). Ele  é o sedutor de todo o mundo (12:9). b) Dez chifres ­ simbolizam sua capacidade destruidora. Ele é o Abadom e o Apolion,  o destruidor. Jesus o chama de homicida (Jo 8:44). Ele é o ladrão que veio para matar,  roubar e destruir (Jo 10:10). c)  Sete  diademas  ­  simbolizam  que  seu  governo  é  universal.  Sua  influência  não  se  limita a um povo ou nação. Ele possui súditos em toda a terra (Lc 11:20­22). Ele tem  um reino (Cl 1:13; At 26:18). 3. O dragão é um inimigo destruidor — v. 3 •  Ao  chamá­lo  de  um  dragão  GRANDE,  evidencia  que  ele  é  um  inimigo  terrível,  perigosíssimo, destruidor. Ao chamá­lo de VERMELHO, denota a sua capacidade de  provocar  destruição  e  morte.  Essa  descrição  revela  que  o  dragão  é  assassino,  sanguinário, cruel. 4. O dragão é um inimigo sedutor ­ v. 4,9 a) Sedutor no mundo angelical (v. 4) ­ Ele era perfeito até que se achou iniqüidade  em seu coração (Ez 28:15). Ele conseguiu enredar uma terça parte dos anjos que foram  expulsos  do  céu  (v.  4).  Esses  anjos  em  vez  de  espíritos  ministradores  de  Deus  (Hb  1:14), tornaram­se vassalos do diabo. b) Sedutor de todo o mundo (v. 9) ­ Ele foi o protagonista da queda de Adão e Eva no  Éden.  Para  tentar  nossos  primeiros  pais  ele  usou  o  disfarce,  a  dúvida,  a  inversão  da  Palavra  de  Deus,  a  negação  da  Palavra  de  Deus,  a  exaltação  do  homem,  a  acusação  contra  Deus,  a  sedução  do  homem.  Ele  ainda  usa  essas  mesmas  artimanhas  para  seduzir as pessoas hoje. 5. O dragão é um inimigo acusador ­ v. 9.10 •  O  dragão  é  mentiroso  e  acusador.  Ele  acusou  Jó  (Jó  1:9,10).  Ele  acusa  os  nossos  irmãos (v. 10). Sua acusação é ininterrupta (v. 10b). Ele não descansa, não dorme nem  tira férias. Ele é perseverante. Ele tentou destruir o Filho da mulher (v. 5), agora, quer  destruir a mulher (v. 13). Ele pesquisa a nossa vida, e não perde oportunidade para nos  acusar (Rm8:34). 6. O dragão é um inimigo adversário ­ v. 9 •  Satanás  significa  opositor,  adversário.  Foi  ele  quem  se  opôs  a  Moisés  através  dos  magos  no  Egito  (Ex  7:20­22;  8:6­7,16­17).  Foi  ele  quem  se  opôs  ao  sumo  sacerdote  Josué (Zc 3:1). Foi ele quem se opôs a Paulo e barrou­lhe o caminho (1 Ts 2:18). 7. O dragão é um inimigo cheio de cólera ­ v. 12

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• Ele está cheio de cólera porque foi expulso do céu e sabe que lhe resta pouco tempo.  Ele  está  cheio  de  cólera  porque  não  pôde  destruir  o  Filho  da  mulher  (v.  5).  Ele  está  cheio de cólera porque sabe que a igreja é protegida por Deus (v. 6). 8. O dragão é um inimigo limitado ­ v. 7­9,12­3,16 a) Limitação de espaço (v. 8,9,13) ­ O dragão não encontrou mais lugar no céu. Ele  não pode tentar mais ninguém que está no céu. Ele foi atirado para a terra e com ele os  seus anjos. b) Limitação de tempo (v. 12) ­ O diabo é uma serpente golpeada na cabeça que está  furiosa, no estertor da morte, sabendo que pouco tempo lhe resta e que sua sentença já  foi lavrada. Em breve será lançado no lago do fogo (Ap 20:10). O diabo sabe que ele  está derrotado, mas luta para que os homens não saibam. c) Limitação de poder (v. 7,8,16) ­ Hoje muitos superenfatizam o poder do diabo. A  demonologia  está  em  alta.  Mas  o  diabo  é  vencido  por  Jesus  (v.  5),  é  vencido  pelos  anjos (v. 7­8) e é vencido pela igreja (v.11). IV. A INTERVENÇÃO DE DEUS EM FAVOR DA IGREJA NESTA BATALHA  CONTRA O DRAGÃO 1. A ação protetora de Deus ­ v. 6,14,16 •  A  igreja  está  no  mundo,  mas  não  é  do  mundo.  Ela  é  protegida  no  mundo.  Deus  preparou para ela um lugar no deserto (v. 6). As duas asas são como o selo de Deus  que protegem a igreja contra a fúria do dragão (v. 14). •  Havendo  fracassado  em  seu  esforço  para  derrotar  Cristo,  o  dragão  vai  perseguir  a  igreja e lançar contra ela um rio de mentiras e perseguição (v. 16). •  O  dragão  cheio  de  cólera  vai  pelejar  contra  os  fiéis  (v.  17).  Muitas  vezes  Deus  os  livrará na morte e não da morte (v. 11). 2. A ação interventora dos anjos ­ v. 7­8 • A Bíblia diz que os anjos são valorosos em poder e executam as ordens de Deus (SI  103:20).  O  arcanjo  Miguel  e  seus  anjos  lutaram  contra  o  dragão  e  seus  anjos  (v.  7).  Nessa peleja no reino espiritual, o dragão e seus anjos foram derrotados (v. 8). • O dragão e seus anjos não foram apenas derrotados^ mas também expulsos do céu,  ou seja, ele perdeu o posto de acusador dos nossos irmãos. Por causa da obra de Cristo  na cruz, as acusações do dragão não têm nenhuma base legal (Rm 8:33). •  Essa  luta  no  céu  requer  ser  justaposta  com  uma  segunda  luta  aqui  na  terra,  em  Apocalipse  19:19.  Ambas  as  lutas  terminam  com  a  precipitação  de  Satanás.  No  presente  texto  é  Satanás  que  cai  do  céu  para  a  terra  (v.  9),  lá  ele  cai  da  terra  para  o  abismo (20:3). Em ambos os casos o juízo é executado por meio de um anjo. • Ainda hoje os anjos são ministros de Deus que trabalham em nosso favor (Hb 1:14). 3. A ação intercessória de Cristo ­ v. 5

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• Cristo ascendeu ao céu e assentou no trono. Somos informados que ele está no céu  intercedendo  por  nós  (Hb  7:25).  Sua  intercessão  é  plenamente  eficaz  (Rm  8:34).  Nenhuma acusação pode prosperar contra os eleitos de Deus, por quem Cristo morreu. V. AS ARMAS DA VITÓRIA DA IGREJA SOBRE O DRAGÃO 1. A igreja vence o dragão por causa do sangue do Cordeiro ­ v. 11 •  A  morte  de  Cristo  é  a  nossa  vitória.  O  sangue  de  Cristo  é  a  nossa  arma  mais  poderosa. Seu sacrifício na cruz desfez toda a possibilidade de Satanás triunfar sobre o  povo de Deus (2 Co 5:21). • Por meio do que eles venceram? Através de Miguel? De suas próprias realizações?  Não. Por meio do sangue do Cordeiro. O motivo da vitória sobre o dragão acusador é o  sangue do Cordeiro. Não é o conhecimento do Cordeiro, nem a crença intelectual no  Cordeiro, mas o sangue do Cordeiro. 2. A igreja vence o dragão por causa da Palavra do testemunho ­ v. 11 • A igreja vence o dragão quando testemunha de Cristo mesmo em face da perseguição  e da morte. Ela prefere ser uma igreja mártir do que ser um igreja apóstata. Ela prefere  morrer a negar o nome de Jesus. Ela, assim, mesmo morrendo, vence a Satanás. • Quem traz Cristo no coração, também traz uma cruz nas costas. •  Não  é  a  crença  intelectual  no  Cordeiro,  nem  o  louvor  interno  do  Cordeiro  que  significa vitória, mas somente a palavra do testemunho diante de ouvidos estranhos. A  igreja que vence é a comunidade de testemunhas. • Em tempo difíceis a igreja a por uma grande tentação: hibernar ­suspender seu  testemunho,  esconder­se  numa  toca  e  viver  de  seus  estoques  até  que  voltem  a  raiar  tempos  melhores.  Mas  não  é  a  igreja  que  hiberna  que  será  vencedora,  mas  a  igreja  testemunha. Ninguém jamais subirá dos alojamentos cristãos de inverno. • A igreja vitoriosa é aquela que não ama a própria vida. Que foi que amaram então? A  morte? Não! Amaram o Cordeiro até à morte. • Acaso é necessário que ao sangue do Cordeiro também seja acrescentado o sangue do  martírio? De modo algum o dragão teme sangue de mártires, mas lambe­o avidamente  (17:6).  Enxurradas  de  sangue  humano  não  o  atormentam.  Somente  o  sangue  do  Cordeiro o derrota. •  O  diabo  e  seus  agentes,  em  sua  fúria  vão  perseguir  e  matar  os  santos,  mas  estes  vencerão o diabo e seus anjos, no próprio ato de morrer por amor a Cristo. CONCLUSÃO 1.  Embora,  o  dragão  seja  grande,  vermelho,  sedutor,  temido,  ele  está  derrotado.  A  vitória  está  assegurada.  Caminhamos  não  para  um  final  trágico  ou  incerto.  Caminhamos  para  a  consumação  gloriosa  de  Cristo  e  da  sua  noiva.  Que  Deus  seja  louvado!  

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APOCALIPSE 13:1­18 TEMA: O ANTICRISTO, O AGENTE DE SATANÁS INTRODUÇÃO 1.  A  pretensão  do  anticristo  ­  Satanás,  embora  derrotado  (Ap  12),  ainda  recebe  permissão para perseguir a igreja com sua fúria mais terrível. Ele sempre quis imitar a  Deus. O dragão quis ser igual a Deus, numa tentativa de imitar a Deus Pai. A besta que  surge  da  terra,  o  Anticristo  tentará  imitar  Jesus  Cristo.  Como  o  Filho  encarnou­se,  morreu  e  ressuscitou,  o  Anticristo  ­  será  uma  espécie  de  encarnação  de  Satanás,  que  ará  por  uma  experiência  de  morte  e  um  simulacro  da  ressurreição.  A  besta  que  surge  da  terra,  o  falso  profeta,  levará  os  homens  a  adorarem  a  primeira  besta,  numa  tentativa de imitar o Espírito Santo que leva os homens a adorarem a Cristo. A Grande  Meretriz, a falsa igreja, é uma imitação da Mulher Celestial, da Noiva do Cordeiro, a  igreja fiel.Onde quer que um poder civil despótico dê as mãos a alguma religião falsa,  aí temos uma reprodução dessas duas bestas. 2.  O  tempo  da  aparição  do  anticristo  ­  Embora  o  mistério  da  iniqüidade  já  esteja  operando (2 Ts 2:7), o anticristo como pessoa que encarnará o poder dos reinos ímpios  e também todo o poder de Satanás, emergirá no breve tempo do fim, visto na Bíblia de  várias formas: a) A apostasia (2 Ts 2:3); b) A grande tribulação (Mt 24:21­22); c) A  revelação do homem da iniqüidade (2 Ts 2:3); d) O pouco tempo de Satanás (Ap 20:3). I. AS VÁRIAS FACETAS DO ANTICRISTO 1. O anticristo no Livro de Daniel a)  Dn  7:1­6,17­18  ­  O  anticristo  é  representado  inicialmente  não  como  uma  pessoa,  mas  como  quatro  reinos  (leão,  urso,  leopardo  e  outro  terrível)  ­  Os  impérios da Babilônia, Medo­Persa, Grego e Romano. b) Dn 7:21,25 ­ 1) Antíoco Epifanes ­ profanou o templo quando o consagrou ao deus  grego Zeus e mais tarde sacrificou porcos no altar do templo. 2. O anticristo no Ensino de Jesus a) Mt 24:15­28 ­1)0 anticristo é visto como o imperador romano Tito que no ano 70  d.C, destruiu a cidade de Jerusalém e o templo (v. 15­20), 2) O anticristo é visto como  um  personagem  escatológico  (v.  21­22).  A  profecia  bíblica  vai  se  cumprindo  historicamente e avança para a sua consumação final. 3. O anticristo nas Cartas de João a)  Definição  ­  A  palavra  "anticristo"  =  cristo  substituto  ou  cristo  rival.  Ele  será  um  adversário jurado de Cristo. b) 1 Jo 4:2­3 ­ O termo anticristo é usado em um sentido impessoal.

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c)  1  Jo  2:22;  2  Jo  7  ­  João  refere­se  ao  anticristo  de  forma  pessoal.  Mas  João  vê  o  anticristo como uma pessoa que já está presente, ou seja, como alguém que representa  a  um  grupo  de  pessoas.  Assim,  o  anticristo  é  um  termo  utilizado  para  descobrir  uma  quantidade de gente que sustenta uma heresia fatal. d) 1 Jo 2:28 ­ João fala tanto do anticristo que virá e do anticristo que já está presente.  Assim,  João  esperava  um  anticristo  que  viria  no  tempo  do  fim  ­  Os  anticristos  são  precursores do Anticristo. e)  Conclusão  sobre  o  entendimento  de  João  sobre  o  anticristo  ­  Para  João  o  anticristo sempre esteve presente nos seus precursores, mas ele se levantará no tempo  do fim como expressão máxima da oposição a Cristo e sua igreja. 4. O anticristo como o homem do pecado na teologia de Paulo ­ 2 Ts 2:1­12 a) Surgirá da grande apostasia (v. 3); b) Será uma pessoa (v. 3); c) Será objeto de adoração (v. 4); d) Usará milagres falsos (v. 9); e) Só pode ser revelado depois que aquilo e aquele que o detém for removido (v.  6,7); f) Será totalmente derrotado por Cristo (v. 8); II. A DESCRIÇÃO DO ANTICRISTO ­ (Ap 13:1­18) 1. Sua ascensão se dará num tempo de muita turbulência ­ v. 1 •  "Vi  emergir  do  mar  uma  besta"  (v.  1).  O  que  significa  isso?  As  águas  do  mar  são  multidões, as nações e os povos na sua turbulência político­social (Ap 17:5). As águas  são  símbolo  das  nações  não  regeneradas  em  sua  agitação  (Is  57:20).  Antes  do  levantamento  do  anticristo,  o  mundo  estará  em  desespero,  num  beco  sem  saída.  Ele  emerge  desse  caos.  O  pequeno  chifre  de  Daniel,  o  homem  de  desolação  citado  por  Jesus, o homem da iniqüidade citado por Paulo, o anticristo citado por João e a besta  que emerge do mar são a mesma pessoa. Esse personagem encarnou­se na figura dos  imperadores (Dominus et Deus) e também em outros reis e reinos despóticos, mas se  apresentará  no  fim  como  o  anticristo  escatológico.  Ele  com  seu  grande  poder  vai  seduzir as pessoas e conquistar as nações. a)  Ele  se  levantará  num  contexto  de  grandes  convulsões  naturais  ­  Terremotos,  epidemias e fomes. b) Ele aparecerá num tempo de grande convulsão social ­Será um tempo de guerras  e  rumores  de  guerras,  onde  reinos  se  levantarão  contra  reinos.  O  mundo  será  um  campo de guerra. c) Ele surgirá num tempo de profunda inquietação religiosa ­ Ele brotará do ventre  da grande apostasia. Os homens obedecerão ensinos de demônios. Os falsos mestres e  os  falsos  cristos  estarão  sendo  recebidos  com  entusiasmo.  Nesse  tempo  haverá  duas  igrejas: a apóstata e a fiel.

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d)  Ele  surgirá  oferecendo  solução  aos  problemas  mundiais  ­  O  mundo  estará  seduzido  pelo  seu  poder.  Os  homens  estarão  dizendo:  "Paz,  paz",  quando  lhes  sobrevirá repentina destruição. O historiador Arnold Toynbee disse: "O mundo está pronto para endeusar qualquer novo César que consiga dar à sociedade  caótica unidade e paz". e) Ele surgirá num tempo de profunda desatenção à voz do  juízo de Deus (Mt 24:37­39) ­ Esse tempo será como nos dias de Noé. 2. Ele incorpora todo o poder, força e crueldade dos grandes impérios do ado (v.2) a)  Daniel  viu  quatro  animais  ferozes,  representando  quatro  reinos  ­  A  força  anticristã foi vista por Daniel como quatro reinos que dominaram o mundo (Babilônia,  Medo­Persa, Grécia e Roma). b) O Anticristo incorpora todo o poder dos impérios anticristãos ­ O anticristo é o  braço  de  Satanás,  enquanto  o  falso  profeta  é  a  mente  de  Satanás.  Ele  será  um  ser  totalmente mau, prodigiosamente conquistador. Ele terá a ferocidade do leão, a força  do  urso  e  velocidade  do  leopardo.  A  besta  que  sobe  do  mar  simboliza  o  poder  perseguidor de Satanás incorporado em todas as nações e governos do mundo através  de toda a história. Essa besta toma diferentes formas. No fim se manifestará na pessoa  do homem da iniqüidade. 3. Ele agirá no poder de Satanás (v. 2­4; 2 Ts 2:9,10). a) O anticristo vai manifestar­se com um grande milagre (v. 3) ­ Ele vai distinguir­ se como uma pessoa sobrenatural, por um ato que será um simulacro da ressurreição.  Esse fato é tão importante que João o registra três vezes (v. 3,12,14). Certamente não  será uma genuína ressurreição dentre os mortos, mas será o simulacro da ressurreição,  produzido por Satanás. O propósito dessa misteriosa transação será conceder a Satanás  um corpo. Satanás governará em pessoa. O anticristo será uma espécie de encarnação  de Satanás. O maioria dos estudiosos vê nessa figura a lenda do Nero redivivo. Nero se  suicidou  em  68  d.C,  em  um  ano  no  meio  de  golpes  surgiram  4  imperadores:  Galba,  Oto,  Vitélio  e  finalmente  Vespasiano.  Depois  surgiu  a  lenda  de  que  Nero  não  tinha  morrido,  mas  escapado  para  o  oriente,  e  que  voltaria  em  triunfo.  No  tempo  de  João,  Domiciano foi chamado o segundo Nero. b) O anticristo vai realizar grandes milagres (2 Ts 2:9,10) ­"Ora o aparecimento do  iníquo  é  segundo  a  eficácia  de  Satanás,  com  todo  poder,  e  sinais  e  prodígios  da  mentira".  Hoje  vivemos  numa  sociedade  ávida  por  milagres.  As  pessoas  andam  atrás  de sinais e serão facilmente enganadas pelo anticristo. c)  O  anticristo  vai  ditar  e  disseminar  falsos  ensinos  (2  Ts  2:11)  ­  Nesse  tempo  os  homens  não  arão  a  sã  doutrina  (2  Tm  4:3),  mas  obedecerão  a  ensinos  de  demônios  (1  Tm  4:11.  As  seitas  heréticas.  :  misticismo  e  o  sincretismo  de  muitas  igrejas pavimentam o caminho para a chegada do anticristo. d) O anticristo vai governar na força de Satanás (Ap 13:2) ­ "Deu­lhe o dragão o  seu poder, o seu trono e grande autoridade". Na verdade quem vai mandar é Satanás.  Os governos subjugados por ele vão estar sujeitos a Satanás. Será o pouco tempo de  Satanás. O período da grande tribulação. O governo do anticristo vai ser universal, pois  o Satanás é o príncipe deste mundo. O mundo inteiro jaz no maligno. Aquele reino que  Satanás  ofereceu  a  Cristo,  o  anticristo  o  aceitará.  Ele  vai  dominar  sobre  as  nações. 

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"Deu­se­lhe  ainda  autoridade  sobre  cada  tribo,  povo,  língua  e  nação"  (Ap  13:7).  O  governo universal do anticristo será extremamente cruel e controlador (Ap 13:16,17).  O seu poder será irresistível (Ap 13:4). A grande pergunta será: "Quem é semelhante à  besta"e 

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abriu  a  sua  boca  em  blasfêmias  contra  Deus,  para  lhe  difamar  o  nome".  Diz  ainda:  "Este  é  o  anticristo,  o  que  nega  o  Pai  e  o  Filho".  O  anticristo  vai  usar  todas  as  suas  armas  para  ridicularizar  o  nome  de  Deus.  Ele  vai  fazer  chacota  com  o  nome  do  Altíssimo. b)  O  anticristo  fará  violenta  e  esmagadora  oposição  contra  a  igreja  (Dn  7:25;  7:21; Ap 12:11; 13:7) ­ "Ele magoará os santos do Altíssimo e cuidará em mudar os  tempos e a lei; e os santos lhe serão entregues nas mãos". "Ele fará guerra contra os  santos  e  prevalecerá  contra  eles".  Mas,  mediante  a  morte  os  santos  o  vencerão  (Ap  12:11). João diz: "Foi­lhe dado também que pelejasse contra os santos e os vencesse"  (13:7). O anticristo se levantará contra a igreja, contra o culto e contra toda expressão  de fidelidade a Deus. Esse será o ponto mais intenso da grande tribulação (Mt 24:15­ 22). 6. O anticristo será apoiado pela segunda besta, o falso profeta (Ap 13:11­18: 16:13;  19:20) a) A segunda besta seduzirá o mundo inteiro a adorar a primeira besta (Ap 13:11­ 15) ­ Se a primeira besta é o braço de Satanás, a segunda é a mente de Satanás. Ela e o  falso profeta. A primeira besta age no campo político, a segunda no campo religioso. O  Falso  Profeta  vai  preparar  o  terreno  para  o  anticristo  e  vai  preparar  o  mundo  para  adorá­lo. 1º. A primeira besta será conhecida pelo seu poder conquistador, pela sua força (v. 4).  A segunda besta será conhecida pelo seu poder sobrenatural, de fazer grandes milagres  (v. 13­16). b) A segunda besta usará também a arma do controle para garantir a adoração  da primeira besta (Ap 13:16­18) ­Esse será um tempo de cerco, de perseguição, de  controle, de vigilância, de monitoramento das pessoas, no aspecto político, religioso e  econômico. Todo regime totalitário busca controlar as pessoas e tirar delas a liberdade.  A recusa na adoração à primeira besta implica em morte (v. 15b). c) A segunda besta usará um selo distintivo para os adoradores da primeira besta  (Ap  13:18;  14:9­11)  ­Assim  como  a  noiva  do  Cordeira  recebe  um  selo  (7:3;  9:4),  também  os  adoradores  da  besta  recebem  uma  marca  (13:16).  Então  só  haverá  duas  igrejas na terra, aquela que adora a Cristo e aquela que adora o anticristo. Assim como  os que recebem o selo de Deus terão a vida eterna, os que recebem a marca da besta  vão perecer eternamente (Ap 14:11; 20:4). III. A MANIFESTAÇÃO DO ANTICRISTO 1. Sua presente dissimulação e futura revelação (2 Ts 2:6­8) •  Diz  o  apóstolo  Paulo  que  o  anticristo  está  sendo  detido  por  ALGO  (v.  6)  e  por  ALGUÉM (v. 7). "E, agora, sabeis o que o detém, para que ele seja revelado somente  em ocasião própria. Com efeito o mistério da iniqüidade já opera o aguarda somente  que seja afastado aquele que agora o detém" (2 Ts 2:6­7). O que é esse ALGO? Quem  é  esse  ALGUÉM?  A  maioria  dos  estudiosos  entende  que  o  algo  é  a  LEI  e  que  o  ALGUÉM é AQUELE QUE FAZ A LEI SE CUMPRIR. •  É  por  isso  que  o  anticristo  vai  surgir  no  período  da  grande  apostasia,  quando  os 

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homens,  não  arão  leis,  normas  nem  absolutos.  Então,  eles  facilmente  se  entregarão ao homem da ilegalidade, o filho da perdição. 2. O número de sua identificação (Ap 13:18: 2 Ts 2:3) • O anticristo no seu cumprimento profético foram governos anticristãos e totalitários  ao longo dos séculos que perseguiram a igreja, assim, como o falso profeta simboliza  as religiões e as filosofias falsas deste mundo que desviaram os homens de Deus para  adorarem  o  anticristo  e  o  dragão.  Ambas  as  bestas  se  opõem  a  igreja  durante  toda  a  dispensação. •  Mas,  o  anticristo  aponta  para  um  personagem  escatológico  que  reunirá  toda  a  maldade dos impérios e governos totalitários. •  O  anticristo  será  uma  pessoa,  ele  é  o  homem  da  iniqüidade,  o  filho  da  perdição,  o  abominável  da  desolação,  a  besta  que  emerge  do  mar,  a  encarnação  de  Satanás:  Os  cristãos primitivos entenderam que ele era Nero. Os reformadores entenderam que ele  era o Papa romano. Estudiosos modernos disseram que foi representado por Napoleão, Hitler, Mussoline. •  Seu  número  é  666.  Sete  é  o  número  perfeito,  seis  o  número  imperfeito.  Seis  é  o  número do homem, o número incompleto, imperfeito, o número do fracasso. O número  do anticristo é fracasso, sobre fracasso, sobre fracasso. Ele incorporará a plenitude da  imperfeição, a consumação da maldade. 3. A limitação do anticristo (Ap 13:5) a)  O  anticristo  tem  um  poder  limitado  ­  visto  que  pode  matar  os  santos,  mas  não  vencê­los (12:11; 20:4). Os verdadeiros crentes preferirão a morte à apostasia (13:8),  vencendo  assim  a  besta  (15:2).  Eles  não  temem  aquele  que  só  pode  matar  o  corpo  e  não a alma. O anticristo também não pode fazer nada contra Deus e contra os remidos  na glória, a não ser falar mal (13:6). b)  O  anticristo  tem  um  tempo  limitado  (13:5)  ­  Quando  o  seu  tempo  acabar,  ele  mesmo será lançado no lago do fogo (19:20). 4. Sua total destruição (2 Ts 2:8) • Jesus o matará com o sopro da sua boca e o destruirá pela manifestação da sua vinda  (2 Ts 2:8). • Ele será quebrado sem esforço de mãos humanas (Dn 8:25). •  Jesus  vai  tirar  o  domínio  do  anticristo  para  o  destruir  e  o  consumir  até  o  fim  (Dn  7:26). • O anticristo será lançado no lago do fogo que arde com enxofre (Ap 19:20). • Cristo colocará todos os seus inimigos debaixo dos seus pés (1 Co 15:24­25). •  A  igreja  selada  por  Deus  (Ap  9:4),  preferirá  a  morte  à  apostasia  e  assim  vencerá  o  dragão  e  o  anticristo  (Ap  12:11).  Aqueles  cujos  nomes  estão  no  livro  da  vida  não  adorarão o anticristo (Ap 13:8). Esses reinarão com Cristo para sempre.

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  APOCALIPSE 14:1­20  TEMA: A GLORIFICAÇÃO DOS SALVOS E A CONDENAÇÃO DOS ÍMPIOS  INTRODUÇÃO 1. O Capítulo 14 encerra a quarta seção paralela do livro de Apocalipse. Já vimos sobre  os  sete  candeeiros,  os  sete  selos,  as  sete  trombetas  e  agora  estamos  vendo  sobre  o  quarteto do mal que se levanta contra Cristo e sua igreja. 2.  Cada  seção  cobre  todo  o  período  que  vai  da  primeira  à  segunda  vinda  de  Cristo.  Assim, vemos repetidamente a cena da segunda vinda de Cristo e do juízo final. 3. Neste capítulo, veremos mais uma vez a cena dos remidos na glória e a condenação  dos ímpios no juízo final. 4. Há aqui várias cenas que descobrem o tempo do fim: I. A IGREJA ESTÁ COM CRISTO NO CÉU ­ V. 1­5 1. A igreja selada está de pé com o Cordeiro no Monte Sião ­ v. 1 •  Os  144.000  são  o  mesmo  grupo  que  foi  selado  em  (7:9­17).  Eles  representam  a  totalidade  dos  redimidos.  Eles  são  os  remidos,  e  sabem  a  canção  dos  remidos.  Eles  fazem o contraste com os adoradores da besta que foram marcados para a condenação.  Os  remidos  recebem  também  uma  marca,  o  nome  de  Deus  e  do  Cordeiro.  Aquela  marca de (7:3) continua válida. Agora, eles recebem a marca do Pai e do Filho. • Embora esses 144.000 são os mesmos do capítulo 7, há mais detalhes sobre eles aqui:  1) João não está apenas ouvindo os selados, mas também pode vê­los; 2) Agora é uma  definição  de  lugar  "Monte  Sião";  3)  Agora,  revela­se  a  marca  deixada  pelo  selo.  As  duas  igrejas  agora  estão  nitidamente  contrapostas;  4)  Agora  os  selados  estão  ligados  não apenas a Deus, mas também ao Cordeiro. •  O  Monte  Sião  aqui  não  é  na  terra,  mas  no  céu.  Trata­se  da  Cidade  Santa,  a  Nova  Jerusalém, a Sião Celeste (Hb 12:22). •  Os  144.000  foram  remidos  da  terra  (v.  3),  foram  selados  por  Deus  (v.  1),  para  glorificarem a Deus no céu (v. 2­3). 2. A igreja está cantando no céu enquanto os adoradores da besta blasfemam ­v. 2­3 •  A  besta  e  os  seus  adoradores  blasfemam  contra  Deus  (13:6  e  16:10­11),  mas  os  remidos do Senhor estão no céu cantando um novo cântico. • Aqui na terra, os crentes sofrem e choram. Mas Deus lhes enxugará dos olhos toda  lágrima  e  então  a  alegria  da  igreja  será  completa  e  ela  cantará  um  novo  cântico  que 

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ninguém poderá aprender, senão os remidos. 3. A igreja é o povo redimido por Deus, totalmente separado do mundo ­ v. 4­5 a) Os remidos não se prostituíram com a grande meretriz (v.  4)  ­  A  expressão  não  se  contaminaram  com  mulheres  e  castos  não  se  trata  de  celibato. A Bíblia não considera o sexo no casamento uma contaminação; ao contrário,  ela exalta o casamento como imagem da mais elevada dignidade (Ap 19­22). Antes, é  uma  expressão  que  denota  pureza  espiritual.  João  fala  diversas  vezes  da  idolatria  da  besta  como  porneia  (Ap  14:8;  17:2;  18:3,9;  19:2).  A  igreja  é  uma  virgem  pura  apresentada ao seu noivo, Cristo (2 Co 11:2). Assim, os 144.000 são virgens e castos  no  sentido  de  terem  se  recusado  a  se  manchar,  participando  da  prostituição  que  é  adorar a besta, mantendo­se puros em relação a Deus. b)  Os  remidos  são  os  seguidores  do  Cordeiro  (v.  4)  ­  Eles  não  seguiram  a  besta  como todos os demais (13:8), mas seguiram o Cordeiro (v. 14:4). Seguiram o Cordeiro,  ainda que para a morte (12:7). Os remidos são discípulos de Cristo. Eles ouvem a voz  do Pastor e o seguem (Jo 10:3­4). Eles negaram­se a si mesmos, tomaram a Cristo e  seguiram ao Senhor. c)  Os  remidos  são  os  eleitos  de  Deus  (v.  4)  ­  Eles  seguem  o  Cordeiro,  porque  não  pertencem a si mesmos. Eles foram redimidos pelo sangue do Cordeiro (Ap 5:9). Eles  foram escolhidos dentre os homens. Fomos escolhidos pela graça. d)  Os  remidos  são  primícias  para  Deus  (v.  4)  ­  Primícias  aqui  não  são  um  grupo  seleto  da  igreja,  mas  toda  a  igreja:  Toda  a  igreja  é  a  igreja  dos  primogênitos  (Hb  12:23). e) Os remidos são puros de lábios e de vida (v. 5) ­ Enquanto os ímpios blasfemam e  se  contaminaram  com  a  meretriz,  e  seguiram  uma  mentira,  a  besta  e  seus  falsos  milagres, os redimidos não têm mentira na sua boca nem mácula em sua vida. II. O JUÍZO É ANUNCIADO AOS MORADORES DA TERRA ­ V. 6­7 1. Os moradores da terra são exortados a temerem a Deus e darem glória a ele ­v. 6­7 • O capítulo 13 encerra com uma nota triste. A pergunta que ecoa em todo mundo é:  "Quem é como a besta, quem pode pelejar contra ela?" (13:4). Somos informados que  a  besta  tinha  autoridade  sobre  cada  tribo,  povo,  língua  e  nação  (13:7).  Mas,  agora,  o  anjo  proclama  as  boas  novas  de  alguém  mais  forte,  o  Todo  poderoso  Deus.  Ele  sim,  deve ser temido. A ele sim, deve ser dada toda a glória. • Enquanto durar o tempo os homens têm a oportunidade de se arrependerem e de se  voltarem para Deus. •  Somente  Deus  é  digno  de  ser  adorado  (14:7),  porque  ele  é  o  Deus  criador.  Ele  é  a  origem de todas as coisas. 2. Os moradores da terra são alertados sobre a chegada do juízo — v. 7 • Antes do juízo, Deus alerta, avisa, e conclama ao arrependimento. As trombetas do  juízo sempre visaram levar o homem ao arrependimento (9:20­21; 16:8).

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•  Os  ímpios  vivem  como  se  o  juízo  jamais  fosse  chegar  (2  Pe  3:4).  Eles  vivem  desapercebidamente (Mt 24:37­39). • Mas agora, o juízo é chegado: é a hora da queda da Babilônia (v. 8), da ira de Deus  (v. 10), do lago do fogo (v. 11), a hora da foice, da lagaragem (v. 16,19,20), portanto  nenhuma hora de misericórdia. III. A QUEDA DA BABILÔNIA E PROCLAMADA ­ V. 8 1. A grande Babilônia é a grande Meretriz • A verdadeira igreja está no céu e a falsa igreja está arruinada. Ela é grande, mas está  perdida. Ela seduziu, enganou, mas agora está caída. •  A  grande  Babilônia  é  o  sistema  mundano,  a  religião  prostituída  que  vai  estar  a  serviço da besta e de Satanás no mundo. 2. A grande Babilônia age na terra com sedução e perseguição • A grande babilônia é uma meretriz que seduz e engana (17:5; 18:3), mas também ela  é uma mulher embriagada com o sangue dos santos (17:6; 18:24). • Sua sedução é universal (14:8). 3. A ruína da grande Babilônia é completa e definitiva • A ruína da grande Babilônia é completa. Ela caiu, ela está derrotada. A igreja que foi  perseguida e martirizada é vencedora, mas a igreja que perseguiu e matou os santos de  Deus é agora destruída. IV. A CONDENAÇÃO DOS ADORADORES DA BESTA ­ V. 9­12 1. ­ Os adoradores da besta beberão o cálice da ira de Deus sem mistura ­ v. 9­10 • Até então, a ira de Deus veio misturada com misericórdia, mas quando o juízo chegar  os  ímpios  terão  que  beber  o  cálice  da  ira  de  Deus  sem  mistura,  ou  seja,  sem  oportunidade de arrependimento (Jo 3:36). •  Todos  aqueles  que  estão  unidos  a  este  mundo  perecerão  com  o  mundo.  Quem  escolher servir a Satanás vai ter que sofrer as conseqüências. • Eles serão atormentados com fogo e enxofre. Isso fala da intensidade do tormento 2. Os adoradores da besta serão atormentados eternamente ­ v. 11 • Os adoradores da besta jamais terão descanso (Mt 25:46; Mc 9:48). Os remidos que  foram perseguidos e torturados até à morte estão no céu, mas os adoradores da besta  estão no tormento eterno. Os tormentos sem cessar dos ímpios está em contraste com a  felicidade eterna dos salvos (Ap 4:8; 14:13). • Isso fala não apenas da intensidade do tormento, mas também da perenidade. • Os adoradores da besta estão condenados, mas os que guardaram os mandamentos de 

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Deus e a fé em Jesus e não cederam à pressão da besta estão seguros (14:12). É melhor  ar  perseguição  pacientemente  do  que  escapar  dela  agora  e  ser  atormentado  por  toda a eternidade. V. A BEM­AVENTURANÇA DOS QUE MORREM EM CRISTO ­ V. 13 1. O grande paradoxo: Os mortos em Cristo são felizes • Isso não é voz da terra, mas do céu. Essa revelação não é ageira, deve ser escrita.  Aqueles  que  morrem  ou  mesmo  os  que  são  martirizados  pela  besta  ou  pela  grande  meretriz são muito felizes. • Não são todos os mortos que são felizes, mas os que morrem no Senhor. 2. Os mortos em Cristo descansam • Há grande contraste entre os ímpios atormentados (v. 11) e os remidos descansando  (v. 13). • Aqueles que morrem em Cristo, não morrem, dormem. Eles não vivem vagando, não  vão para o purgatório nem vão para o túmulo. Eles vão para o paraíso, para o Lar, para  o céu, para o Seio de Abraão. Eles vão habitar com Cristo, o que é incomparavelmente  melhor. 3.  Os  mortos  em  Cristo  não  são  levados  para  o  céu  pelas  obras,  mas  levam  as  suas  obras para o céu •  Não  somos  salvos  pelas  obras,  mas  para  as  boas  obras.  Elas  não  abrem  nosso  caminho para o céu, mas nos acompanham no céu. Não ficaremos sem recompensa. VI. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO PARA A COLHEITA DOS JUSTOS ­V.  14­16 1. Cristo vem gloriamente e vencedoramente nas nuvens ­ v. 14 • Ele virá fisicamente, pessoalmente, visivelmente, gloriosamente, vitoriosamente. Ele  virá como subiu, em uma nuvem (At 1:9­11). Ele virá com as nuvens (Ap 1:7). 2. Cristo vem para a colheita das primícias, ou seja, reunir os seus eleitos ­ v. 15­16 • Ele virá para julgar. A coroa da vitória estará em sua cabeça e a foice em sua mão.  Ele virá para reunir os seus escolhidos dos quatro cantos da terra (Mt 24:29­31) e então  se  assentará  no  trono  para  julgar  (Mt  25:31­46).  A  colheita  é  o  fim  do  mundo  (Mt  13:39). • "A seara está madura" ­ Isso significa que a história desenrola­se sob a soberania de  Deus. •  Tanto  Cristo  como  os  anjos  são  os  ceifeiros.  A  colheita  das  primícias  #  para  o  Senhor. Os remidos serão reunidos como o trigo no celeiro, mas o ímpios como joio na  fornalha (Mt 13:40­43).

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VII.  A  SEGUNDA  VINDA  DE  CRISTO  PARA  O  CASTIGO  FINAL  DOS  ÍMPIOS ­ V. 17­20 1. O juízo para os ímpios será como uma vindima ­ v. 18 •  A  idéia  aqui  não  é  de  uma  colheita  dos  frutos,  mas  de  um  lagar,  onde  as  uvas  são  pisadas e esmagadas. Essa é uma idéia clara do furor da ira de Deus contra os ímpios  que blasfemaram do seu nome e perseguiram a sua igreja (Is 63:1­6). Em Apocalipse  19:15 mostra o próprio Cristo pisando o lagar: "... e pessoalmente pisa o lagar do vinho  do furor da ira do Deus Todo­poderoso". 2. O lagar é fora da cidade, ou seja, os salvos não participarão desse juízo ­ v. 19­20  • Esse é o lagar da cólera de Deus. • Os remidos não sofrerão esse juízo (Jo 5:24). Os remidos serão a delícia de Deus. a  noiva do Cordeiro, enquanto os ímpios serão o alvo da ira pura de Deus. 3. O juízo de Deus será completo sobre todos os ímpios em todos os lugares ­ v. 20 • A extensão de 1.600 estádios é igual a 360 km, ou seja, a distância do Norte ao Sul da  Palestina, ou seja de Dã a Berseba. O sangue vai até aos freios dos cavalos, ou seja, 1,5  metro  de  altura.  Esse  mar  de  sangue  é  sem  dúvida  um  símbolo  do  completo  e  total  juízo de Deus que alcança os ímpios plenamente e em todos os lugares. CONCLUSÃO 1. Na humanidade só há dois grupos: os salvos e os perdidos. Os adoradores da besta e  os  adoradores  do  Cordeiro,  os  que  estarão  com  Cristo  no  Monte  Sião  e  que  serão  atormentados de dia e de noite. Aqueles que estarão cantando e descansando no céu e  aqueles que estarão atormentados para sempre. 2.  Na  humanidade  só  há  duas  igrejas:  a  igreja  verdadeira,  os  144.000  selados,  redimidos,  primícias  para  Deus  e  a  igreja  apóstata  que  seguir  a  besta  e  receber  sua  marca. 3. De que lado você está? Você tem o selo de Deus na sua vida? Sua vida é pura? Seus  lábios  são  puros?  Você  está  preparado  para  o  dia  do  juízo?  Hoje  ainda  é  dia  de  oportunidade. Logo o juízo chegará e então, será tarde demais!   APOCALIPSE 15:1­8  TEMA: A PREPARAÇÃO PARA AS TAÇAS DA IRA DE DEUS INTRODUÇÃO 1.  Nos  capítulos  1  a  3,  vimos  que  por  meio  da  pregação  da  Palavra,  aplicada  ao 

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coração pelo Espírito Santo, igrejas são estabelecidas. Estas são candeeiros, portadoras  de  luz  no  mundo  que  está  em  trevas.  Elas  são  abençoadas  pela  contínua  presença  espiritual de Cristo. 2. Nos capítulos 4 a 7 vimos que o povo de Deus é perseguido repetidas vezes pelo  mundo, e exposto a muitas provas e aflições. São a abertura dos sete selos. 3. Nos capítulos 8 a 11 os juízos de Deus visita repetidas vezes o mundo perseguidor,  mas este não se arrepende de seus pecados. São as sete trombetas da ira de Deus. 4.  Nos  capítulos  12  a  14  vimos  que  este  conflito  entre  a  igreja  e  o  mundo,  torna­se  mais intenso, mostrando um combate entre Cristo e Satanás, entre a semente da mulher  e o dragão. 5. Agora, nos capítulos 15 a 16 surge uma pergunta: quando na história, as trombetas  do juízo, as pragas iniciais, não conduzem os homens ao arrependimento e conversão,  o  que  lhes  sucede?  Permitirá  Deus  que  esses  homens  ímpios  continuem  impunes?  O  cálice da ira de Deus tem um limite? Ele se encherá? 6. A resposta é: quando os ímpios  não  se  arrependem  com  as  trombetas  do  aviso  de  Deus,  segue  a  efusão  final  da  ira,  ainda  que  não  completa  até  o  dia  do  juízo.  Essas  taças  são  as  últimas.  Não  há  mais  tempo para arrependimento (Pv 29:1). Aos ímpios endurecidos, a morte os precipitará  inevitavelmente  nas  mãos  do  Deus  irado.  Mesmo  antes  de  morrer,  eles  poderão  ter  cruzado a última linha da esperança entre a paciência de Deus e sua ira (Mt 12:32; 1  Jo5:Í6). I. A CONEXÃO ENTRE AS SETE TAÇAS DA IRA DE DEUS E AS SETE  TROMBETAS DE DEUS ­ V.l 1. As trombetas advertem, as taças consumam a cólera de Deus ­ v. 1 • Através de toda a história do mundo se manifesta repetidas vezes a ira final de Deus;  ora toca a essa pessoa, depois aquela. A ira de Deus se derrama sobre os impenitentes  (Ap 9:21; 16:9). • As trombetas advertem, as taças são derramadas. Esses impenitentes são aqueles que  receberam a marca da besta (Ap 13:16; 16:2). Esses são aqueles que adoram o dragão e  são dominados pelas duas bestas e pela Babilônia, a grande meretriz. •  Nas  trombetas  apenas  um  terço  da  terra,  do  mar,  dos  rios,  do  sol,  dos  homens  são  atingidos, mas nas taças a ira de Deus se consuma (Ap 15:1). 2. Tanto as trombetas como as taças referem­se ao mesmo período •  Já  temos  visto  que  todas  as  sete  seções  paralelas  referem­se  ao  mesmo  período,  ou  seja, o tempo que vai da primeira à segunda vinda de Cristo. • A medida que avançamos para o fim, as cenas vão se tornando mais fortes e o juízo  de Deus mais claro.

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3. Tanto as trombetas como as taças terminam com uma cena do juízo final •  No  capítulo  14:14­20,  vimos  a  cena  da  colheita  do  trigo  e  a  vindima  dos  ímpios  esmagados  no  lagar  da  ira  de  Deus.  No  capítulo  16:15­21  temos  uma  clara  cena  do  juízo  final.  As  seis  primeiras  taças  se  referem  a  uma  série  de  acontecimentos  que  precedem o juízo final. 4. Tanto a quarta seção, quanto a quinta começam de forma muito semelhante (12:1;  15:1) • Se a quarta seção começa com o nascimento de Cristo e avança até a cena do juízo  final, então, somos levados a crer que a quinta seção (15­16), também cobrem todo o  período da primeira à segunda vinda de Cristo. 5. Tanto a quarta seção, quanto a quinta, tratam dos mesmos inimigos da igreja •  As  mesmas  forças  de  maldade  que  encontramos  nos  capítulos  12  a  14:  o  dragão,  a  besta que sobe do mar, a besta que sobe da terra, o falso profeta são os inimigos que a  igreja está enfrentando aqui nesta quinta seção (16:13). •  Portanto,  somos  levados  a  crer  que  essa  seção  das  sete  taças,  atravessam  o  mesmo  período da história compreendido pelas outras seções. 6. Não obstante, as sete taças compreendam todo o período da igreja, elas apontam e  aplicam­se  especialmente  ao  dia  do  juízo  e  às  condições  que  o  procedem  imediatamente. •  As  trombetas  são  juízos  parciais.  São  alertas  de  Deus.  São  avisos  solenes  de  Deus,  que na sua ira, lembra­se da misericórdia. Mas as taças falam da ira sem mistura, da  consumação da cólera de Deus. II.  UMA  VISÃO  DA  IGREJA  NA  GLORIA  ANTES  DA  DESCRIÇÃO  TERRÍVEL DOS ÍMPIOS DEBAIXO DA IRA DE DEUS ­ V. 2­4 1. João vê os sete anjos preparados para derramar sobre o mundo as sete taças da sua  ira consumada ­ v. 1 • Sete é o número da perfeição de Deus. São sete anjos, com sete taças. Esses são anjos  do juízo. Eles trazem os últimos flagelos para os ímpios. Agora não é mais tempo de  oportunidade. A medida dos ímpios transbordou. Chegou o juízo. É a consumação da  ira de Deus. 2. Antes dos anjos derramarem os flagelos finais sobre os ímpios, João vê a igreja na  glória ­ v. 2 • João vê um mar. Na praia, ele vê uma multidão vitoriosa. Essa multidão é composta  dos vencedores da besta e eles estão cantando, enquanto os seguidores da besta estão  atormentados (15:2; 16:10,11).

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a) Onde está esse mar de vidro" É o temor  ir, acima de qualquer respeito a governantes terrenos (At 4:19; 5:29). 4) Deus é Santo (v. 4) ­ A santidade de Deus é única, singular e é ela que atrai todas as  nações. b) Esse cântico exalta as obras de Deus

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1) Elas são grandes e iráveis (v. 3) ­ O universo está nas mãos do Senhor. Ele é  quem  redime  o  seu  povo  e  quem  castiga  os  ímpios.  Deus  é  inescapável.  Quando  ele  age ninguém pode impedir a sua mão. 2) Os atos de justiça de Deus se fizeram manifestos (v. 4) ­ Deus vindicou a sua justiça  quando remiu os seus eleitos por meio do sacrifício do seu Filho e vindicou sua justiça  condenando os impenitentes à condenação eterna. c) Esse cântico exalta os caminhos de Deus 1)  Eles  são  justos  e  verdadeiros  (v.  3)  ­  Os  caminhos  de  Deus  são  a  forma  de  Deus  agir. Ele nunca pode ser acusado de injustiça nem de meios ilegítimos. Seus caminhos  são  justos  e  verdadeiros  tanto  na  salvação  dos  eleitos,  como  na  punição  dos  impenitentes.  Os  ímpios  foram  avisados  pelas  trombetas,  mas  não  se  arrependeram.  Assim, os flagelos finais sobre os ímpios serão absolutamente justos. d) Esse cântico exalta o triunfo final de Deus 1)  Todas  as  nações  virão  e  adorarão  diante  dele  (v.  4)  ­Isto  está  em  contraste  com  a  adoração universal da besta (13:7­8). As nações vão se prostrar diante do Deus Todo­ poderoso.  Todo  joelho  vai  se  curvar  diante  de  Jesus  (Fp  2:8­11).  Só  ele  é  exaltado  eternamente. III. OS ANJOS DOS ÚLTIMOS FLAGELOS SE PREPARAM PARA AGIR ­V.  5­8 1. Os sete anjos do flagelo saem do Santuário de Deus ­ v. 5­6 •  O  santuário  era  o  lugar  da  habitação  de  Deus  com  o  povo  (Ex  25:8).  No  lugar  santíssimo  ficava  a  arca  com  as  Tábuas  da  Lei.  Isso  significa  que  os  anjos  saem  do  lugar onde ficava a Lei de Deus. Saem para demonstrar como funciona a Lei de Deus.  Saem para demonstrar mediante a vingança divina que nenhum homem ou nação pode  desafiar impunemente a vontade de Deus. Ninguém pode desobedecer a Lei de Deus  sem sofrer o castigo da Lei. •  Aqui  "Santuário"  designa  morada  de  Deus,  o  céu.  Esses  anjos  vem  da  presença  de  Deus e servem a Deus quando derramam os juízos. A igreja jamais deve duvidar disso. 2. Os sete anjos são ministros agentes de Deus ­ v. 6b • As vestimentas dos anjos simbolizam três coisas: a)  Essas  vestes  eram  peculiares  dos  sacerdotes  ­  O  sacerdote  era  uma  espécie  de  intermediário  entre  Deus  e  os  homens.  Ele  representava  Deus  diante  dos  homens.  Esses anjos vem ao mundo como representantes da ira vingadora de Deus. b) Essas vestes eram peculiares dos reis ­ Esses anjos vêm a terra para derramar os  flagelos finais da ira de Deus com o poder do Rei dos reis. c) Essas vestes eram peculiares dos habitantes do céu ­ Os anjos são habitantes do  céu que vêm à terra para executar os decretos de Deus. 3. Os cálices de ouro que os anjos trazem estão cheios da ira de Deus ­ v. 7

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• Essas sete taças da ira de Deus estão cheias e elas atingem o mundo inteiro: a terra, o  mar,  os  rios,  os  astros,  os  homens,  o  ar.  Ninguém  pode  esconder­se  do  Deus  irado.  Esse dia será dia de trevas e não de luz. Os homens desmaiarão de terror. • A justiça de Deus é vingar as injustiças dos homens e ninguém pode deter esse juízo  nem desviá­lo. • Aqui não são catástrofes naturais nem os anjos maus que afligem os ímpios, mas o  próprio Deus irado. 4. Os anjos do juízo saem do santuário cheio da fumaça inível da glória de Deus ­  v. 8 • Quando o tabernáculo ficou pronto no deserto a glória de Deus o encheu (Ex 40:34­ 35), e Moisés não pode entrar. Quando o templo de Salomão foi consagrado, a glória  de Deus o encheu (1 Rs 8:10­11) e os sacerdotes não puderam entrar. Quando Isaías  viu  a  Deus  no  santuário,  a  glória  de  Deus  o  encheu  (Is  6:4),  e  as  bases  do  limiar  se  moveram. Quando Ezequiel viu a glória de Deus encher o templo ele caiu com o rosto  em terra (Ez 44:4). • Essa idéia do Santuário cheio de fumaça, sugere duas idéias: a) Os propósitos de Deus serão obscuros para os homens ­Eles não podem entender  nem penetrar nos inescrutáveis planos de Deus. b)  A  glória  de  Deus  torna­se  inível  ­  Agora  Deus  está  inível  para  tudo  o  mais.  O  mesmo  templo  que  era  lugar  de  encontro  com  Deus,  agora  está  fechado,  inível. Agora não tem mais tempo. Não há mais intercessão. Chegou a hora final.  É  a  consumação  da  cólera  de  Deus.  É  o  dia  do  juízo,  quando  a  ira  sem  mistura  será  derramada sobre os ímpios (14:10). Qualquer oposição à sua glória será destroçada. CONCLUSÃO 1.  Estes  flagelos  são  a  resposta  de  Deus  ao  último  e  maior  esforço  de  Satanás  para  derrubar o governo divino. 2.  Aqueles  que  parecem  escapar  agora  do  juízo  dos  homens  e  de  Deus,  jamais  escaparão do juízo final de Deus. 3.  Devemos  nos  voltar  para  Deus  agora,  enquanto  é  tempo,  enquanto  ele  está  perto.  Chegará o dia em que será tarde demais. 4. Enquanto o mundo está maduro para o juízo, o mundo de Deus, a Palavra de Deus, e  o  povo  de  Deus  estão  cheios  de  canções  de  adoração  ao  Senhor.  A  criação  foi  celebrada com música. O nascimento de Jesus foi celebrado com música. A volta de  Jesus será celebrada com música.   APOCALIPSE 16:1­21

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TEMA: OS SETE FLAGELOS DA IRA DE DEUS INTRODUÇÃO 1. As sete taças da ira de Deus têm uma grande semelhança com as dez pragas sobre o  Egito, bem como uma profunda conexão com as sete trombetas. 2.  Enquanto  as  trombetas  eram  alertas  de  Deus  ao  mundo  ímpio,  as  taças  falam  da  cólera consumada de Deus. É um princípio constantemente repetido e enfatizado nas  Escrituras,  que  Deus  sempre  adverte  antes  de  finalmente  punir  (dilúvio,  Sodoma,  Egito, Jerusalém, juízo final). 3. Enquanto as trombetas atingiam primeiramente o ambiente em que o homem vivia,  as taças atingem desde o início os homens. 4.  Enquanto  as  trombetas  causaram  tribulações  parciais,  objetivando  trazer  ao  arrependimento  os  impenitentes,  as  taças  mostram  que  a  oportunidade  de  arrependimento estava esgotada. As trombetas atingiram apenas um terço da natureza e  dos homens, as taças trazem uma destruição completa. 5. Enquanto nos selos e nas trombetas havia um interlúdio antes da sétima trombetas,  agora não há mais interlúdio, as taças são derramadas sem interrupção. 6.  Os  flagelos  não  devem  ser  analisados  literalmente,  mas  descrevem  o  total  desamparo dos ímpios no juízo, quando a igreja já está no céu, junto ao trono. A ceifa  precede a vindima. 7. A humanidade está dividida entre os selados de Deus e os selados da besta. Entre os  seguidores do Cordeiro e os seguidores do dragão. Entre os que estão diante do trono e  aqueles que serão atormentados eternamente. 8. Esta quinta seção paralela, assim como todas as outras, compreende também toda a  dispensação da igreja, e termina com a cena da igreja na glória e os ímpios sob o juízo  divino, na segunda vinda de Cristo. I. O PRIMEIRO FLAGELO: A TERRA É ATACADA ­ V. 1­2 • Esse primeiro flagelo não é mais advertência, mas punição. Todos aqueles que não  têm selo de Deus, são selados pela besta. Não há meio termo. Quem não é por Cristo, é  contra  ela.  Não  há  neutralidade  em  relação  a  Deus.  No  tempo  do  fim  a  religião  não  será  mais  algo  nominal:  todo  mundo  terá  de  declarar  lealdade  ou  a  Cristo  ou  ao  Anticristo.

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•  Os  adoradores  da  besta  recusaram  ouvir  as  advertências,  agora,  eles  estão  sofrendo  inevitavelmente as conseqüências. São atormentados. • Com respeito aos crentes em Cristo, as aflições da carne não são taças da ira de Deus  (Rm 8:28). Essas aflições só atingem os adoradores da besta. II. O SEGUNDO FLAGELO: O MAR É ATACADO ­ V. 3 •  Se  no  primeiro  flagelo,  temos  o  tormento  dos  homens,  agora  temos  a  destruição  completa. O mar se torna em sangue. A destruição não é apenas parcial, mas total. A  destruição não é apenas ambiental, mas a vida acaba­se no mar. Para esse flagelo não  há limites, todas as criaturas do mar morrem. •  Este  flagelo  não  fala  de  um  acontecimento  literal,  mas  de  um  símbolo  patético,  dramático, que representa o colapso da natureza, no dia do juízo. III. O TERCEIRO FLAGELO: OS RIOS SÃO ATACADOS ­ V. 4­7 • As fontes das águas e os rios transformam­se em fontes de sangue. A última aparição  do altar foi no quinto selo, quando as almas dos santos clamavam debaixo do altar pela  vindicação  da  justiça  divina.  A  primeira  parte  da  resposta  de  Deus  àquela  oração  foi  enviar,  no  lugar  de  punição,  uma  advertência  com  as  trombetas.  Mas  agora  a  sua  resposta se completa literalmente com uma vingança. Novamente nesse flagelo não há  limites. • Deus é apresentado como o juiz onipotente, justo, eterno, santo e vingador (v. 5­7). O  julgamento dos que martirizaram os santos corresponde ao mal que fizeram. Recebem  somente o que merecem. •  O  julgamento  de  Deus  atingiu  um  mundo  rebelde,  para  justiça  dos  que  foram  martirizados (6:9), em resposta às orações dos santos perseguidos (9:13). IV. O QUARTO FLAGELO: O CÉU É ATACADO ­ V. 8­9 •  Os  pecadores  que  não  se  arrependeram  quando  o  sol  escureceu  são  agora  punidos  mediante  a  intensificação  do  calor  do  sol.  O  escurecimento  eles  podiam  perceber  e  ignorar;  quanto  ao  calor  eles  nada  podem  fazer  a  não  ser  senti­lo.  Nessas  circunstâncias a presença de Deus é reconhecida, mas somente para ser blasfemada e  não para ser reverenciada. •  Deus  adverte  que  quando  suas  advertências  não  são  ouvidas,  sua  punição  será  sentida.  As  pessoas  atingidas  reconheceram  tratar­se  de  uma  ação  divina;  mas  seus  corações são tão endurecidos que aos invés de caírem de joelhos diante de Deus, eles  blasfemam o seu nome e teimosos se recusam a se arrependerem e lhe darem glória. • Os homens não são santificados por meio do sofrimento, ao contrário, se fazem ainda  mais iníquos e blasfemam contra Deus. V. O QUINTO FLAGELO: O TORMENTO ­ V. 10­11 • Deus punirá os homens que não se arrependerem através da terra e do mar, através da  água e do fogo, mas ele fará mais do que isso. Quando o quinto flagelo é derramado, 

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todo o sistema humano é lançado em completa desordem. •  O  trono  da  besta  é  o  maior  golpe  de  Satanás.  Ele  invadiu  toda  a  estrutura  da  sociedade  humana,  fazendo  uma  sociedade  sem  Deus.  O  reino  da  besta  está  em  oposição ao reino de Cristo. É sobre essa imponente estrutura que o quinto flagelo é  derramado e daí a confusão. • Os seguidores da besta sofrerão, mas não calados. Eles blasfemarão. Novamente não  há  qualquer  traço  de  arrependimento.  Eles  preferem  morder  a  língua  a  gritar:  nós  pecamos! Quanto mais severos os juízos, tanto mais duros os corações. • Existe somente um único caminho de volta para Deus: "ninguém vem ao Pai senão  por mim". Quem não vem pela graça, nem vem de modo nenhum. VI. O SEXTO FLAGELO: A DESTRUIÇÃO ­ V. 12­16 • O v. 12 fala que as águas do rio Eufrates secaram, abrindo o caminho para a invasão  do inimigo. • O v. 13­14 nos informa sobre a tríade do mal: o dragão, a besta e o falso profeta no  seu esforço de seduzir e ajuntar os reis da terra contra o Senhor. Quando Satanás e o  mundo se armarem na sua luta mais terrível contra a igreja, Cristo aparecerá para livrar  o  seu  povo  e  triunfar  sobre  os  seus  inimigos.  Esses  espíritos  imundos  representam  idéias,  planos,  projetos,  métodos  satânicos  introduzidos  dentro  da  esfera  do  pensamento e ação. Essa batalha das nações contra Cristo e sua igreja é de inspiração  satânica. • O v. 15 nos fala que a derrota final do inimigo será manifestada na volta inesperada e  gloriosa de Cristo. A segunda vinda será repentina e inesperada. Isso para os ímpios,  visto  que  os  filhos  da  luz  estarão  esperando  (1  Ts  5:4­6).  A  igreja  precisa  estar  vigiando, esperando a volta do Senhor (Mt 24:42). Jesus ilustra o caráter imprevisto da  sua volta(Mt 24:43­44; 1 Ts 4:2­3). •  O  v.  16  nos  fala  do  Armagedom:  lugar  de  muitas  batalhas  decisivas  em  Israel.  Armagedom  é  um  símbolo,  mais  do  que  um  lugar.  Fala  da  batalha  final,  da  vitória  final, quando Cristo virá em glória e triunfará sobre todos os seus inimigos. • O sexto flagelo é o último estágio da punição divina. Quando Satanás percebe que a  sua  derrota  é  inevitável,  ele  incita  as  nações  contra  Deus.  Nessa  batalha  final  Jesus  esmaga  todos  os  inimigos  debaixo  dos  seus  pés.  É  o  fim.  E  o  Armagedom.  Armagedom  é  quando  os  homens  que  rejeitaram  a  Cristo  terem  que  vê­lo  na  sua  majestade. Eles lamentarão sobre ele. •  O  sexto  flagelo  fala  do  ARMAGEDOM  ­  A  SEGUNDA  VINDA  DE  CRISTO.  O  sétimo flagelo fala do DIA DO JUÍZO. VII. O SÉTIMO FLAGELO: O MUNDO NÃO MAIS EXISTE ­ V. 17­21 • O derramamento do sétimo flagelo remove o tempo e a História e os substitui pela  eternidade. Quando aquele dia vier, não são somente as ilhas e as montanhas da terra  criada  por  Deus  que  desaparecerão.  AS  cidades,  a  civilização,  que  é  a  conquista  do  orgulho humano inspirado por Satanás, também entrarão em colapso. • Com isso, a punição divina estará feita (v. 17). O sexto flagelo trás a destruição total; 

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o sétimo trás a extinção total. CONCLUSÃO 1. A vitória de Cristo é completa, final e esmagadora. O trono do dragão, o reinado da  besta  parecem  invencíveis.  Mas  os  reinos  deste  mundo  cairão,  os  inimigos  serão  vencidos. A igreja triunfará. Cristo virá em glória e a história fechará suas cortinas. O  fim terá chegado!   APOCALIPSE 17:1­18  TEMA: ASCENÇÃO E QUEDA DA GRANDE MERETRIZ INTRODUÇÃO 1.  Estamos  iniciando  a  sexta  seção  paralela  (17­19).  Mais  uma  vez  veremos  que  ela  culmina,  e  agora,  de  forma  mais  clara,  na  segunda  vinda  de  Cristo,  com  sua  vitória  triunfal sobre seus inimigos. 2. Nessa seção uma forte ênfase é dado à grande Babilônia. Isso, porque esse foi e é  um tema fundamental para a igreja de Cristo. 3. O livro de Apocalipse nos mostra cinco inimigos de Cristo: O dragão, o anticristo, o  falso profeta, a grande meretriz e os homens que têm a marca da besta. Esse quadro é  apresentado nos capítulos 12 a 14. 4.  Agora  vamos  ver  a  queda  desses  inimigos  em  ordem  decrescente:  No  capítulo  17  vemos  a  história  da  grande  meretriz.  NO  capítulo  18  a  sua  queda  completa.  No  capítulo  19  vemos  Cristo  triunfando  sobre  todos  os  seus  inimigos  em  sua  segunda  vinda. 5.  O  capítulo  17  nos  aponta  três  quadros:  O  primeiro  faz  uma  descrição  da  grande  meretriz.  O  segundo,  descreve  a  besta.  O  terceiro,  fala  da  vitória  de  Cristo  e  da  sua  igreja. I. A DESCRIÇÃO DA GRANDE MERETRIZ ­ V. 1­6,18 1. O contraste entre a noiva e a meretriz e a nova Jerusalém e a grande Babilônia • João recebe uma visão (17:1) e ele pode contrastar essa visão com outra (21:9). Ele é  chamado para ver a queda da falsa igreja e o triunfo da igreja verdadeira. • O diabo sempre tentou imitar a Deus. Assim é que temos o contraste entre a noiva e a  meretriz,  a  cidade  santa  e  a  grande  Babilônia.  A  noiva  fala  da  igreja  verdadeira,  a  meretriz da igreja apóstata. A Babilônia fala da cidade do mundo, a nova Jerusalém da 

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cidade de Deus. • As duas figuras representam a mesma coisa: a mulher e a cidade. Ambas as figuras  representam a falsa igreja. •  A  mulher  aqui  descrita  é  o  sistema  eclesiástico  de  Satanás.  Todos  os  sistemas  idolatras são meretrizes, suas filhas. •  A  grande  Babilônia  não  é  apenas  uma  cidade,  mas  também  é  a  grande  meretriz.  A  Babilônia já havia sido mencionada (14:8; 16:19). Em ambas sua queda já havia sido  prevista. 2. A grande meretriz é conhecida pela sua influência mundial ­ v. 1,15 •  A  religião  prostituída  está  presente  em  todos  os  povos.  Onde  Deus  tem  uma  igreja  verdadeira, Satanás levanta a sua sinagoga. • A Babilônia não é apenas cultura sem Deus, mas também cultura contra Cristo. Ela  sempre  entra  em  conflito  com  seguidores  do  Cordeiro.  Ela  sempre  tomará  um  rumo  anticristão se a igreja for verdadeiramente igreja. 3. A grande meretriz é conhecida pela sua riqueza ­ v. 4 • Suas vestes são de escarlate. Está adornada de ouro e pedras preciosas e pérolas. Ela  segura em sua mão um cálice de ouro. A religião prostituída, o mundo, faz ostentação  da sua riqueza e do seu luxo. • Este quadro é uma descrição perfeita do mundo à parte de Cristo, blasonando de sua  riqueza, de sua alimentação, de seus banquetes, de seus carros, de seu equipamento, de  seu vestuário e de toda a sua beleza e glória. •  A  meretriz  é  atraente  e  repulsiva  ao  mesmo  tempo.  De  baixo  de  suas  vestes  de  púrpura esconde suas abominações repulsivas. 4. A grande meretriz é conhecida pela sua sedução ­ v. 2,4,5 • A igreja falsa sempre se uniu aos reis e governos mundanos numa relação devassa. O  estado sempre procurou se unir à religião para conseguir os seus propósitos. •  Essa  meretriz  não  se  prostitui  apenas  com  os  reis,  mas  dá  a  beber  do  vinho  da  sua  devassidão  a  todos  os  habitantes  da  terra.  Ela  é  uma  religião  popular.  Ela  atrai  as  multidões. Ela não impõe limites. •  As  heresias,  o  liberalismo  e  sincretismo  são  expressões  dessa  grande  meretriz  que  seduz os homens a viverem na impiedade e na devassidão. •  O  copo  é  de  ouro,  mas  no  interior  do  corpo  tem  devassidão  (v.  4b).  O  que  isso  significa:  As  revistas  pornográficas,  o  luxo,  a  fama,  o  poder  mundano,  as  concupiscências da carne. •  Os  governos  anticristãos  não  destróem  todos  os  edifícios  da  igreja,  mudam  alguns  deles em lugares de diversão mundana. O mundo ao mesmo tempo em que seduz os  ímpios, persegue os cristãos. A ordem de Deus para os fiéis é sair do meio dela (Ap  18:4).

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5. A grande meretriz é conhecida pela sua violência ­ v. 6 • A meretriz que vive no luxo tem duas armas: sedução e perseguição. Ele seduz, mas  também mata. Ela atrai, mas também destrói. Ela está embriagada não de vinho, mas  do sangue dos santos e dos mártires. Não podemos fazer distinção entre o sangue dos  santos e o sangue dos mártires. Eles são santos porque pertencem a Deus; são mártires  porque morreram por ele. • A Babilônia foi Roma, foi a Roma papal, é o mundo em todo tempo, em todo lugar  que seduz e destrói aqueles que amam a Deus. A meretriz é aquela que sempre se opõe  à Noiva. • A meretriz sempre quis destruir a Noiva do Cordeiro. Ela tem perseguido e matado  muitos crentes ao longo da história. • Essa meretriz era Roma nos dias de João (Ap 17:18). Os santos eram despedaçados  em  seus  circos  para  a  diversão  e  atempo  do  público.  Depois  vieram  as  fogueiras  inquisitoriais  e  os  massacres  dos  governos  totalitários.  150.000  pessoas  morreram  pelas  mãos  da  inquisição  somente  em  trinta  anos.  Desde  o  princípio  da  Ordem  dos  Jesuítas em 1540, supõe­se que 900.000 pessoas pereceram sob a crueldade papal. 6. A grande meretriz está associada com a besta ­ v. 3 • A igreja apóstata vai se aliar à besta. Ela está sentada sobre os povos (v. 1) e sobre a  besta (v. 3) sobre os quais a besta governa (Ap 13:7­8). • A besta é o movimento perseguidor anticristão durante toda a história, personificado  em sucessivos impérios mundiais. A besta é ada, presente e futura. •  A  meretriz  representa  o  mundo  como  o  centro  de  sedução  anticristã  em  qualquer  momento da história. • Essa meretriz é personificada como a cidade de Roma na época de João (Ap 17:18).  A cidade imperial atraia com seus prazeres os reis das nações. Roma era uma cidade  louca pelos prazeres. • No fim, a besta vai se voltar contra essa própria igreja apóstata para destruí­la, visto  que desejará ser adorada como se fosse Deus (v. 16). II. A DESCRIÇÃO DA BESTA ­ V. 7­17 1. A besta que João vê é a mesma que emergiu da terra ­ v. 7­8 • Essa besta recebe o trono do dragão, seu poder e autoridade. Essa besta é temida e  ninguém é considerado capaz de enfrentá­la. Essa besta recebe adoração de pessoas de  todos os povos e nações. Essa besta é um sistema de governo anticristão e uma pessoa. • A besta é uma expressão de todo o governo anticristão que persegue a igreja ao longo  dos  séculos  e  será  um  homem  escatológico  que  receberá  o  poder  do  dragão  para  governar um breve tempo. 2. A besta tem algumas características distintivas

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a) A besta era, não é, está para emergir do abismo e caminha para a destruição (v.  8)  ­  A  besta  foi  a  personificação  dos  grandes  impérios  do  ado.  Já  não  é  porque  esses impérios caíram. Está para emergir porque antes da segunda vinda, o anticristo se  levantará para caminhar para a destruição. b) As sete cabeças da besta são sete montes e também sete reis (v. 9) ­ Ao mesmo  tempo em que João descreve tanto o anticristo como a meretriz como Roma (v. 9,18).  A  Roma  imperial  era  a  expressão  do  governo  anticristão,  que  age  com  sedução  e  violência. MAS João olha para o anticristo e vê nele também sete reis, ou sete reinos  mundiais  anticristãos:  Egito,  Assíria,  Babilônia,  Pérsia,  Grécia,  Império  Romano,  Reino do anticristo. c) Cinco reinos caíram, um existe, e outro ainda não chegou e quando chegar terá  que  durar  pouco  (v.  10)  ­  Os  cinco  primeiros  impérios  já  caíram.  Agora  João  vê  o  Império  Romano.  Mas  o  reino  do  anticristo  escatológico  ainda  não  chegou  e  quando  chegar  vai  durar  pouco.  Os  Reformadores  entenderam  que  essa  sétima  cabeça  é  o  Papado Romano. d)  Os  dez  chifres  são  dez  reis  (v.  12­13)  ­  Esses  reis  são  um  símbolo  de  todos  os  reinos do mundo que darão e para o levantamento do anticristo, para se levantar  contra Cristo e sua igreja. 3. A besta se voltará contra a meretriz para destruí­la ­ v. 16 • Aqui o quadro muda. Por uma razão não explicada se forma uma espécie de guerra  civil na sede da besta. A besta e os dez reis se voltam contra a meretriz para devastá­la.  É  uma  espécie  de  caos  entre  os  inimigos  de  Deus,  quando  eles  se  levantam  para  se  destruírem (Ez 38:21). •  O  mundo  vai  destruir  a  si  mesmo.  O  reino  de  Satanás  vai  estar  dividido  contra  si  mesmo  e  não  vai  prevalecer.  Os  homens  estarão  desiludidos  com  os  seus  próprios  prazeres. • Babilônia será despida, ridicularizada e exibida em toda a sua imundícia como bruxa  que ela realmente é. A maquiagem e o adorno serão tirados, e ela será exibida em sua  terrível nudez e imundícia. A Babilônia vai cair! (Ap 18:2). • Os homens vão estar enfatuados com seus prazeres, mas também não se voltarão para  Deus e por isso serão destruídos. Os prazeres do mundo am. Eles não satisfazem a  alma. • O sistema do mundo entrará em colapso. Os dez reis marcharão primeiro com a besta  para  a  batalha  final  contra  o  Cordeiro.  Batidos  pelo  Cordeiro  (v.  14),  eles  se  voltam  com fúria cega contra a mulher, a fim de dilacerar aquela que até aqui carregaram com  iração (v. 2). A derrota diante de Cristo, portanto, é seguida da autodestruição do  mundo anticristão. Assim, o mundo em discórdia contra o Cordeiro, cai em discórdia  contra si mesmo. 4. A soberania de Deus domina até mesmo sobre os seus inimigos ­ v. 17 •  A  soberania  de  Deus  é  absoluta  no  universo.  Os  reis  da  terra  e  até  mesmo  a  besta  estão debaixo da soberania absoluta de Deus. Ele traz esses inimigos com anzóis em  seus queixos para que eles bebam do cálice da sua ira e sofram a sentença do seu juízo 

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eterno. III. A DESCRIÇÃO DA VITÓRIA DE CRISTO E DA IGREJA ­ V. 8,14 1. A vitória de Cristo é devida ao seu sacrifício ­ v. 14 • Cristo é o Cordeiro. O cordeiro foi morto e comprou com o seu sangue aqueles que  procedem de toda tribo, povo, língua e nação (Ap 5:9). A igreja vence o dragão pelo  sangue do Cordeiro (Ap 12:11). O Cordeiro de Deus é vencedor em todas as batalhas.  Cristo saiu vencendo e para vencer. 2. A vitória de Cristo é devida à sua suprema posição ­ v. 14 • Ele é o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. Seu nome é acima de todo nome. Diante  dele todo joelho precisa se dobrar. Quando ele vier na sua glória vai matar o anticristo  com o sopro da sua boca (Ap 11:11­19; 16:14­21; 19:11­21; 2 Ts 2:8). • Pode parecer que durante algum tempo as forças anticristãs pareçam estar ganhando  o  domínio  (Ap  11:7;  13:7),  mas  quando  o  anticristo  estiver  parecendo  vitorioso,  sua  derrota será fragorosa e final. 3. A vitória de Cristo será completa sobre todos os seus inimigos — v. 8­11, 12­14,15­ 16. • A felicidade dos ímpios despedaça­se como felicidade falsa. João vê o fim da besta  (v. 8­11), o fim dos dez reis (v. 12­14) e o fim da mulher meretriz (v. 15­16). • Apocalipse 19:20 mostram que tanto o anticristo como o falso profeta serão lançados  no lago do fogo. 4. A igreja vencerá junto com Cristo ­ v. 8,14 •  A  igreja  é  a  Noiva  do  Cordeiro.  Ela  é  a  cidade  santa.  A  igreja  vence  o  dragão,  a  meretriz e a besta. A igreja é mais do que vencedora. Embora, algumas vezes, é uma  igreja mártir, mas sempre uma igreja vencedora! • Se a besta tem os seus selados, que vão perecer com ela. Cristo também tem os seus  selados, cujos nomes estão escritos no Livro da Vida e vão reinar para sempre com ele. • A igreja não é apenas um grupo de chamados e eleitos, mas também de fiéis. A prova  da eleição é a fidelidade a Cristo. Quem não é fiel não dá provas de que é eleito. CONCLUSÃO 1.  Os  prazeres  do  mundo  terminam  em  desilusão,  fracasso,  ruína,  derrota  e  perdição  eterna. 2.  Aqueles  que  se  deixam  seduzir  pela  riqueza,  prazeres  do  mundo,  ao  fim,  estarão  fascinados pela besta em vez de serem seguidores do Cordeiro. 3. Aqueles cujos nomes estão escritos no livro da Vida enfrentarão vitoriosamente quer 

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a sedução do mundo, quer a violência do mundo. Eles vencerão com o Cordeiro. 4. A vitória de Cristo é completa e final!   APOCALIPSE 18:1­24 TEMA: AS VOZES DA QUEDA DA BABILÔNIA INTRODUÇÃO 1.  A  Babilônia  é  mais  um  símbolo  do  que  um  lugar.  Babilônia  refere­se  à  Babilônia  dos  tempos  de  Babel,  à  Babilônia  de  Nabuconodosor,  a  senhora  do  mundo;  a  Roma  dos  Césares,  a  Roma  dos  papas  e  a  todos  os  impérios  do  mundo  que  se  levantaram  contra Deus e sua igreja. A Babilônia aqui não é apenas a Babilônia escatológica, mas  a Babilônia atemporal, o mundo como centro de sedução em qualquer época. 2.  Babilônia  aqui  é  um  símbolo  da  rebelião  humana  contra  Deus.  É  o  sistema  do  mundo  que  opõe  contra  Deus.  No  capítulo  17,  Babilônia  era  a  grande  Meretriz,  a  religião apóstata, em contraste com a Noiva do Cordeiro, a igreja verdadeira. 3. No capítulo 18, a Babilônia é o mundo, a cidade da luxúria, a morada dos demônios  em contraste com a Nova Jerusalém, a cidade santa, a morada de Deus. 4. No capítulo 18. João ouviu quatro vozes que sintetizam a queda da Babilônia. I. A VOZ DA CONDENAÇÃO ­ V. 1­3 1. A queda da Babilônia é um fato consumado nos decretos de Deus ­ v. 2 •  A  queda  aqui  não  é  apenas  aquela  prevista  por  Isaías  (Is  13:19­22)  e  Jeremias  (Jr  51:24­26),  a  Babilônia  história.  A  queda  aqui  não  é  apenas  a  previsão  da  queda  de  Roma, a Babilônia simbólica (Ap 17:18), mas é a queda da Babilônia escatológica, o  sistema religioso, econômico e político sem Deus e anti­Deus (Ap 18:2). • Essa queda já havia sido declarada (Ap 14:8; 17:16). A queda é um fato consumado  na mente e nos decretos de Deus, como o é a nossa glorificação. 2. A Babilônia, torna­se morada de demônios enquanto a igreja é a morada de Deus ­  v. 2 •  A  igreja,  a  Noiva  do  Cordeiro,  é  a  habitação  de  Deus  (Ap  21:3),  enquanto  a  Babilônia, a grande Meretriz torna­se habitação de demônios e aves imundas, símbolo  dos demônios (Mt 13:31­32). • Isso significa um lugar totalmente destituído de Deus, da sua Palavra e do seu povo.

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3. A queda da Babilônia é em razão da sua devassidão moral, espiritual e econômica ­  v. 2­3 • O sistema religioso e econômico da Babilônia poluiu o mundo inteiro. Esse sistema  intoxicou as pessoas do mundo inteiro, levando as pessoas a adorarem o dinheiro e se  prostrarem diante de outros deuses. Os homens tornaram­se mais amantes dos prazeres  do que de Deus (2 Tm 3:4). Exemplo: o dinheiro é o maior senhor de escravos do  mundo. Ele é um deus. • Os homens embriagados pelo espírito da Babilônia amaram o mundo e as coisas que  há no mundo. Foram dominados pela concupiscência dos olhos, da carne e soberba da  vida (1 Jo 2:15­17). • Mas esses prazeres jamais puderam satisfazer o coração dos homens. No dia que esse  sistema cair, eles ficarão totalmente desolados. •  Impiedade  sempre  vem  acompanhada  de  perversão.  Quando  a  religião  abandona  a  verdade, ela entra pela porta da perversão. II. A VOZ DA SEPARAÇÃO ­ V. 4­8 1. A ordem de Deus é para sua igreja sair desse sistema do mundo ­ v. 4 • Em todo o tempo a igreja de Deus deve aparte­se do mal, do sistema do mundo, da  falsa  religiosidade.  No  pecado  nunca  existe  verdadeira  comunhão.  Exemplo:  Não  ganhamos o mundo sendo igual ao mundo. • Esse sair não é geográfico. Estamos no mundo, mas não somos do mundo. •  Sair  da  Babilônia  significa  não  participar  dos  seus  pecados,  não  ser  enganado  por  suas tentações e seduções. a) Deus mandou Abraão sair da sua terra e do meio da sua parentela para conhecer e  servir o Deus vivo (Gn 12:1). b) Deus mandou Ló deixou Sodoma antes dela ser destruída pelo fogo (Gn 19:14). c) Deus mandou Israel sair do Egito e não se misturar com as nações pagas nem adorar  os seus deuses. d)  Deus  ordenou  a  sua  igreja  a  afastar­se  desse  sistema  religioso  e  mundano  (2  Co  6:14­7:1). 2. Deus não apenas ordena a igreja a sair da Babilônia, mas dá razões para isso ­v. 4­8 a)  Para  que  a  igreja  não  se  torne  cúmplice  de  seus  pecados  (v.  4)  ­Participar  da  Babilônia  significa  ser  igual  a  ela  e  afundar  com  ela.  O  crente  não  pode  torna­se  participante  dos  pecados  do  mundo.  Ele  é  santo,  separado,  diferente.  Ele  é  sal  e  luz.  Ele  foi  resgatado  do  mundo.  Está  no  mundo,  mas  não  é  do  mundo.  Agora  é  luz  no  meio das trevas. b) Para que a igreja não participe dos flagelos que sobrevirão à Babilônia (v. 4) ­  Deus pacientemente ou os pecados da Babilônia. Mas o dia do juízo virá e então,  ele sofrerá os flagelos da ira de Deus. Deus a julgará quando o cálice de seus pecados 

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transbordar  (v.  5).  Os  que  põem  seu  coração  no  mundo  sofrerão  terríveis  conseqüências. Vão ser condenados com o mundo. A Babilônia semeou, ela vai colher! c) Para que a igreja entenda quais são os critérios do julgamento divino (v. 6­8) ­  Quais são os pecados específicos que Deus julgará" (Hb 10:31). III. A VOZ DE LAMENTAÇÃO ­ V. 9­19 •  Esse  parágrafo  mostra  o  lamento  dos  reis,  dos  mercadores  e  dos  marinheiros  ao  verem a derrocada da Babilônia e futilidade de seus investimentos. Ao mesmo tempo,  mostra o grito de vitória da igreja de Deus no céu (v. 20). Exemplo: a parábola do  rico insensato: Louco, esta noite te pedirão a tua alma e o que tu preparaste para  quem será? 1. O lamento dos reis e dos homens poderosos, homens de influência da terra ­v. 9­10 •  Esses  reis  são  os  políticos  e  aqueles  que  se  renderam  às  tentações  da  Babilônia  e  desfrutaram de seus deleites. •  Babilônia  ou  Roma  aqui  é  visto  como  o  sistema  político  que  se  associou  com  o  mundo.  Os  políticos  governados  pela  luxúria,  ganância  e  soberba  vão  ficar  amedrontados  com  esse  sistema  entrar  em  colapso  e  vão  chorar  e  lamentar  em  alta  voz(v. 9,10). • Roma era o centro do comércio e da política nos dias de João. Era conhecida pela sua  extravagância  e  luxúria.  Política  e  economicamente  as  pessoas  eram  dependentes  de  Roma. 2. O lamento dos mercadores ­ v. 11­16 •  Os  mercadores  aqui  sãos  os  empresários,  negociantes  e  todos  aqueles  que  têm  colocado  o  coração  nas  mercadorias  e  deleites  do  mundo.  Eles  choram  porque  de  repente  suas  mercadorias  vão  ficar  sem  valor  (Lc  12:16­21).  De  repente  tudo  aquilo  que lhes proporciona prazer vai desaparecer. Aquilo em que confiam e em que tinham  prazer não vai poder salvá­los. • A Babilônia, o mundo louco pelo prazer, vai ficar completamante desamparado. João  cita  aqui  30  artigos  de  luxo.  Na  contagem  o  número  4  desempenha  um  papel  importante.

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a)  Quatro  artigos  de  jóias  (v.  11­12)  ­  mercadoria  de  ouro,  de  prata,  de  pedras  preciosas, de pérolas. b) Quatro tecidos de luxo (v. 12) ­ linho finíssimo, púrpura, seda, escarlata. Foi assim  que a Meretriz se vestiu (17:4), mas essas coisas não têm valor permanente. c)  Quatro  artigos  para  ornamentação  (v.  12)  ­  toda  espécie  de  madeira  odorífera,  todo gênero de objeto de marfim, toda qualidade móvel de madeira preciosíssima, de  bronze, de ferro e de mármore. d) Quatro artigos cosméticos (v. 13) ­ canela de cheiro, incenso, ungüento e bálsamo. e) Quatro artigos de cozinha (v. 13) ­ vinho, azeite, flor de farinho e o trigo. f)  Quatro  artigos  de  mercadoria  viva  (v.  13)  ­  gado  e  ovelhas,  escravos  e  almas  humanas.  Os  mercadores  negociam  até  mesmo  os  homens  como  escravos  como  se  fossem mercadoria. No Império Romano havia 60 milhões de escravos. Fazem tudo e  qualquer coisa com o fim de se enriquecerem. •  Esta  lista  de  carregamentos  que  pertencem  à  Babilônia  e  perecem  inclui:  1)  Reino  mineral:  ouro,  prata,  pedras  e  pérolas;  2)  Reino  vegetal:  linho,  seda,  púrpura  e  escarlata; 3) Reino animal: gado, ovelhas e cavalos; 4) Reino humano: os corpos e as  almas dos homens. Por isso quando a Babilônia perece o caos econômico é completo.  Aqui está a queda de todas as Babilônias. É a queda final do reino do anticristo. É o  fim de todas as coisas. 3. O lamento dos homens de navegação ­ v. 17­19 •  Mencionam­se  quatro  classes:  os  pilotos,  os  ageiros  dispostos  a  negociar,  os  marinheiros e os que ganham a vida no mar, a saber, os exportadores, os importadores,  os pescadores e os mergulhadores em busca de pérolas. • O desespero dos ímpios que colocaram sua confiança na riqueza e nos prazeres  do mundo ­ Posto que os homens ímpios colocam toda a sua esperança nas riquezas e  prazeres  desta  vida,  quando  o  mundo  e  as  coisas  que  há  no  mundo  arem,  eles  perecem  juntamente  com  o  mundo.  A  única  coisa  que  vai  lhes  restar  é  um  doloroso  lamento (v. 18­19). IV. A VOZ DA CELEBRAÇÃO ­ V. 20­24 1.  Em  contraste  com  o  lamento  dos  ímpios,  a  igreja  no  céu  está  celebrando  a  vindicação da justiça divina ­ v. 20 •  A  Babilônia  que  se  embriagou  com  o  sangue  dos  santos  e  perseguiu  a  igreja  agora  está completamente desamparada. A justiça de Deus foi vindicada. O mundo a. A  Babilônia cai, mas a igreja de Cristo canta. •  Esta  celebração  não  é  o  grito  da  vingança  pessoal,  mas  o  regozijo  pelo  justo  julgamento de Deus. 2. A ruína total da Babilônia demonstrada ­ v. 21 • Assim como uma pedra arrojada no fundo do mar, Babilônia cairá para não mais se  levantar. Depois da morte vem o juízo e depois do juízo vem a condenação eterna.

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4. A Babilônia torna­se o lugar onde todas as coisas boas estarão ausentes ­ v. 22­23 a) Não tem música ­ Lá só se ouve voz de lamento, e não voz de harpistas. b) Não tem arte criadora ­ Lá não tem artífice. c) Não tem suprimento ­ os moinhos já não movem mais. No ado Babilônia era o  mercado do mundo. Agora está como deserto. d) Não tem luz ­ As trevas são um símbolo da efusão final da ira de Deus. Deus é luz.  Condenação eterna é ir para as trevas eternas, trevas exteriores. Essas trevas espessas  durarão eternamente. e) Não tem relação de amor ­ Não tem casamento, nem poesia, nem sonhos. 5. Babilônia, o sistema destruído do mundo, é um símbolo da oposição a Deus e à sua  igreja ­ v. 23b­24 • Babilônia é a sede da feitiçaria, o espírito que substitui Deus por magias e também o  centro de perseguição à igreja, onde os profetas e santos foram mortos. •  O  ponto  principal  que  devemos  observar  é  que  este  mundo  arrogante  e  sedento  de  prazer, perecerá com todas suas riquezas e prazeres sedutores, com toda a sua cultura e  filosofia  anticristãs,  com  suas  multidões  que  têm  abandonado  a  Deus  e  vivido  conforme  os  desejos  da  carne.  Os  ímpios  sofrerão  penalidade  eterna.  Assim  Deus  disse, assim Deus fará. CONCLUSÃO 1. No capítulo 17 vimos que a Babilônia como a grande Meretriz, a religião prostituída  e apóstata foi destruída. 2.  No  capítulo  18  vimos  que  a  Babilônia  como  sistema  político  e  econômico  que  se  substitui Deus pelo dinheiro, poder e prazer entrou em colapso. 3. O mundo que tem zombado da igreja, que ridicularizado a igreja, que tem seduzido  os homens e perseguido a igreja já está com sua derrotada decretada. 4. A grande pergunta é: Você é um cidadão da grande Babilônia, a cidade condenada  ou cidadão da Nova Jerusalém, cidadão do céu?   APOCALIPSE 19:1­21  TEMA: OS CÉUS CELEBRAM O CASAMENTO E A VITÓRIA DO CORDEIRO DE DEUS INTRODUÇÃO

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1.  Estamos  chegando  ao  momento  culminante  da  história  da  humanidade.  Nos  capítulos 1­11 vimos a perseguição do mundo sobre a igreja e como Deus enviou seus  juízos sobre ele. Nos capítulos 12­22, estamos vendo como esta batalha se torna mais  renhida e agora o dragão, o anticristo, o falso profeta c a grande meretriz se ajuntam  para perseguiu o Cordeiro e a sua igreja. 2. Nos capítulos 17 e 18 vimos como o sistema do mundo, representado pela religião  falsa e os sistemas político e econômico entram em colapso. 3. Agora João tem a visão da alegria do céu pela queda da Babilônia, a alegria do céu  pelas bodas do Cordeiro e a visão da gloriosa vinda de Cristo e sua vitória retumbante  sobre seus inimigos. I. OS CÉUS CELEBRAM O TRIUNFO FINAL DE DEUS SOBRE A GRANDE  MERETRIZ ­ V. 1­6 1. A meretriz que corrompia a terra e matava os servos de Deus está sendo julgada ­ v.  2 • A condenação eterna do mal e dos malfeitores é um julgamento justo e verdadeiro.  Deus não pode premiar o mal. Ele é ético. • Quando a Babilônia caiu, a ordem foi dada no céu: "Exultai sobre ela ó céus, e vós,  santos, apóstolos e profetas, porque contra ela julgou a vossa causa" (Ap 18:20). Jesus  está  julgando  a  meretriz,  a  falsa  igreja,  e  casando­se  com  sua  noiva,  a  verdadeira  igreja. Ao mesmo tempo em que a religião prostituída diz: Ai, Ai, a noiva do Cordeiro,  a igreja, diz: Aleluia! 2. O poder do mundo que é transitório está caindo ­ v. 1 • A grande meretriz, o sistema religioso, político e econômico que dominou o mundo e  ostentou sua riqueza, poder e luxúria, entra em colapso. O mundo a. Na segunda  vinda de Cristo esse sistema estará completamente destruído. • Os céus se regozijam porque Deus está julgando os seus inimigos. Deus está no  trono. Dele é a salvação, a glória e o poder. O poder da falsa religião caiu. As máscaras  da falsa religião caíram. • O falso sistema religioso é condenado por dois motivos: a) Ela corrompeu a terra  com a sua prostituição (v. 2) ­ Ela levou as nações a se curvarem diante de ídolos. Ela  desviou as pessoas do Deus verdadeiro. Ela ensinou falsas doutrinas. Ela se esforçou  para  produzir  apóstatas  em  vez  de  discípulos  de  Cristo;  b)  Ela  matou  os  servos  de  Deus  (v.  2)  ­  A  falsa  religião  sempre  se  opôs  à  verdade  e  perseguiu  os  arautos  da  verdade. Ela matou os santos, os profetas, os apóstolos e tantos mártires ao longo da  história. 3. A condenação desse sistema do mundo é eterna ­ v. 3

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• Não apenas o mal será vencido, mas os malfeitores serão atormentados eternamente.  A  Bíblia  fala  sobre  penalidades  eternas.  Não  existe  nada  de  aniquilação,  mas  de  tormento sem fim. 4. A igreja e os anjos adoram a Deus porque ele está reinando ­ v. 4­6 •  Deus  sempre  esteve  no  trono.  O  inimigo  sempre  esteve  no  cabresto  de  Deus.  Mas  agora chegou a hora de colocar todos os inimigos debaixo dos seus pés. Agora chegou  o  dia  do  julgamento  do  Deus  Todo­poderoso.  Todos  os  inimigos  serão  lançados  no  lago do fogo. • O livro do Apocalipse é o livro dos Tronos. Deus agora conquista os tronos da terra.  O  trono  do  diabo,  do  anticristo,  do  falso  profeta,  da  Babilônia,  dos  poderosos  do  mundo.  Todos  estarão  debaixo  dos  pés  de  Jesus.  Os  impérios  poderosos  cairão.  As  superpotências  econômicas  cairão.  Os  déspotas  cairão.  Todo  joelho  vai  se  dobrar  diante do Senhor. Aleluia porque só o Senhor reina! •  O  coro  celestial  é  unânime:  "Aleluia!  Pois  reina  o  Senhor,  nosso  Deus,  o  todo­ poderoso" (Ap 19:6). II. OS CÉUS CELEBRAM O CASAMENTO DA NOIVA COM O SEU NOIVO,  O CORDEIRO DE DEUS ­ V. 6­10 1. Enquanto a meretriz é julgada, a noiva é honrada ­ v. 7­8 • Enquanto a meretriz, a falsa igreja é julgada; a verdadeira igreja, a noiva do Cordeiro  é honrada. Enquanto a meretriz tem suas vestes manchadas de prostituição e violência,  as vestes da noiva do Cordeiro são o mais limpo, o mais puro e o mais fino dos linhos. •  A  noiva  se  atavia,  mas  as  vestes  lhe  são  dadas  ­  A  igreja  se  santifica,  mas  essa  santificação  vem  do  Senhor.  A  igreja  desenvolve  a  sua  salvação,  mas  é  Deus  quem  opera em nós tanto o querer como o realizar. 2. Os bem­aventurados convidados para as bodas e a noiva são as mesmas pessoas ­ v.  9 •  Essa  é  uma  sub­reposição  de  imagens.  A  noiva  é  a  igreja  e  os  convidados  para  as  bodas são todos aqueles que fazem parte da igreja. Os convidados e a noiva são uma e  a mesma coisa. A igreja é o povo mais feliz do universo. A eternidade será uma festa  que nunca acaba. 3. O noivo é descrito como Cordeiro ­ v. 7 • Ele quer ser lembrado pelo seu sacrifício pelo pecado. Como noivo da igreja ele quer  ser amado e lembrado como aquele que deu sua vida pela sua amada. 4. As bodas falam da consumação glorioso do relacionamento de Cristo com sua igreja  ­v. 7 •  O  casamento  de  Cristo  com  sua  igreja  será  um  casamento  perfeito,  sem  crise,  sem 

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divórcio. Ilustração: O casamento de Charles e Diana ­ o casamento do século XX  que acabou em tragédia. • O costume matrimonial dos hebreus ­ 1) Noivado ­ era algo mais profundo do que  um compromisso significa para nós. A obrigação do matrimônio era aceita na presença  de testemunhas e a bênção de Deus era pronunciada sobre a união. Desde esse dia o  noivo e a noiva estavam legalmente casados (2 Co 11:2). 2) O intervalo ­ Durante o  intervalo o esposo paga ao pai da noiva um dote. 3) A procissão para a casa da noiva  ­  Ao  final  do  intervalo  o  noivo  sai  em  procissão  para  a  casa  da  noiva.  A  noiva  se  prepara e se atavia. O noivo em seu melhor traje é acompanhado de seus amigos que  cantam e levam tochas e seguem em direção à casa da noiva. O noivo recebe a noiva e  a leva em procissão ao seu próprio lar. 4) Finalmente, as bodas ­ AS bodas incluem a  festa das bodas que duravam sete ou quatorze dias. Agora a igreja está desposada com  Cristo.  Ele  já  pagou  o  dote  por  ela.  Ele  comprou  a  sua  esposa  com  seu  sangue.  O  intervalo é o período que a noiva tem para se preparar. Ao final desse tempo, o noivo  vem  acompanhado  dos  anjos  para  receber  a  sua  noiva,  a  igreja.  Agora  começa  as  bodas. O texto registra esse glorioso encontro: "Alegremo­nos e exultemos e demos­ lhe glória, porque são chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma já  se  ataviou"  (Ap  19:7).  As  bodas  continuem  não  por  uma  semana,  mas  por  toda  a  eternidade. Oh dia glorioso será aquele! III.  OS  CÉUS  SE  ABREM  PARA  A  VINDA  TRIUNFAL  DO  NOIVO,  O  REI  DOS REIS­V. 11­21 1. A aparição do Noivo, o Rei dos reis ­ v. 11 • João vê Jesus vindo vitoriosamente do céu. O céu se abre. Desta vez o céu está aberto  não para João entrar (Ap 4:1), mas para Jesus e seus exércitos saírem (Ap 19:11). A  última cena da história está para acontecer. Jesus virá para a última batalha. É o tempo  da grande tribulação. Satanás estará dando suas últimas cartadas. O anticristo e o falso  profeta estarão seduzindo o mundo e perseguindo a igreja. Mas Jesus aparece como o  supremo conquistador. Ele aparece repentinamente em majestade e glória! 2. A descrição do Noivo, o Rei dos reis ­ v. 11­13,15­16 2.1.  Ele  é  Fiel  e  Verdadeiro  (v.  11)  ­  Em  contraste  com  o  anticristo  que  é  falso  e  enganador. 2.2. Ele é aquele que a tudo perscruta (v. 12) ­ Seus olhos são como chama de fogo.  Nada ficará oculto do seu profundo julgamento. Ele vai julgar suas palavras, obras e os  segredos do seu coração. Aqueles que escaparam do juízo dos homens não escaparão  do juízo de Deus. 2.3. Ele é o vencedor supremo (v. 12b) ­ "Na sua cabeça há muitos diademas" ­ Ele  tem  na  sua  cabeça  a  coroa  do  vencedor  e  do  conquistador.  Quando  ele  entrou  em  Jerusalém,  ele  cavalgou  um  jumentinho.  Ele  encontrou  como  servo.  Mas  agora  ele  cavalga  um  cavalo  branco.  Ele  tem  na  sua  cabeça  muitas  coroas,  símbolo  da  sua  suprema vitória. 2.4.  Ele  é  insondável  em  seu  ser  (12c)  ­  Isso  revela  que  nós  jamais  vamos  esgotar  completamente o seu conhecimento.

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2.5. Ele é a Palavra de Deus em ação (v. 13) ­ Deus criou o universo através da sua  Palavra. Agora Deus vai julgar o mundo através da sua Palavra. Jesus é o grande juiz  de toda a terra. 2.6. Ele é o amado da igreja e o vingador de seus inimigos (v. 13,15) ­ Seu manto está  manchado de sangue, não o sangue da cruz, mas o sangue dos seus inimigos (Is 63:2­ 3). Ele vem para o julgamento. Ele vem para colocar os seus inimigos debaixo dos seus  pés. Ele vem para recolher os eleitos na ceifa e pisar os ímpios como numa lagaragem  (Ap 14:17­20). Ele vem para julgar as nações (Mt 25:31­46). 2.7.  Ele  é  o  Rei  dos  reis  e  o  Senhor  dos  senhores  (v.  16)  ­  Deus  o  exaltou  sobremaneira. Deu­lhe o nome que está acima de todo nome. Diante dele todo joelho  deve se dobrar: o diabo, o anticristo, o falso profeta, os reis da terra, os ímpios. 3. Os exércitos ou acompanhantes do Noivo, o Rei dos reis ­ v. 14 •  O  rei  virá  em  glória.  Ao  clangor  da  trombeta  de  Deus.  Ao  som  do  trombeta  do  arcanjo. Cristo descerá do céu. Todo o olho o verá. Ele virá pessoalmente, fisicamente,  visivelmente, audivelmente, poderosamente, triunfantemente. • O rei virá com o seu séqüito: os anjos e os remidos (Mt 24:31; Mc 13:27; Lc 9:26; 1  Ts  4:13­18;  2  Ts  1:7­10).  Um  exército  de  anjos  descerá  com  Cristo.  Os  salvos  que  estiverem na glória virão com ele entre nuvens. Todos como vencedores, montados em  cavalos  brancos.  Todos  com  vestiduras  brancas.  Outrora,  a  nossa  justiça  era  como  trapos  de  imundícia,  mas  agora,  vamos  vestir  vestiduras  brancas.  Somos  justos  e  vencedores. 4. A derrota dos inimigos pelo Rei dos reis é descrita em toda a sua hediondez ­v. 17­ 18 • Enquanto os remidos são convidados para entrar no banquete das bodas do Cordeiro,  as  aves  são  convidas  a  se  banquetearem  com  as  carnes  dos  reis,  poderosos,  comandantes, cavalos e cavaleiros. • Há um contraste entre esses dois banquetes: O primeiro é o banquete da ceia nupcial  do  Cordeiro,  ao  qual  todos  os  santos  são  convidados  (Ap  19:7­9).  O  segundo,  o  banquete dos vencidos, ao qual todas as aves de rapina são convocadas. Isso indica que  todo o poder terreno chegou ao fim. A vitória de Cristo é completa! 5. O Rei dos reis triunfa sobre seus inimigos na batalha final, o Armagedom ­ v. 19­21 • Essa será a peleja do Grande Dia do Deus Todo­poderoso (Ap 16:14). Os exércitos  que  acompanham  a  Cristo  não  lutam.  Mas,  Jesus  Cristo  destruirá  o  anticristo  com  o  sopro da sua boca pela manifestação da sua vinda (2 Ts 2:8). Todas as nações da terra  o verão e o lamentarão (Ap 1:7). Quando os inimigos do Cordeiro se reunirem, então,  sua derrota será total e final (Ap 19:19­21). Esta batalha Jesus a vence não com armas,  mas com a sua Palavra, a espada afiada que sai da sua boca (Ap 19:15). • Aquele dia será dia de trevas e não de luz para os inimigos de Deus. Ninguém poderá  escapar. Aquele será o grande dia da ira do Cordeiro e do juízo de Deus. • O anticristo e o falso profeta serão lançados no lago do fogo, onde a meretriz também 

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estará  queimando  (Ap  19:3,20).  Eles  jamais  sairão  desse  lago.  Serão  atormentados  pelos séculos dos séculos (Ap 20:10). • Enquanto os inimigos de Deus estarão sendo atormentados por toda a eternidade, a  igreja desfrutará da intimidade de Cristo nas bodas do Cordeiro para todo o sempre.

CONCLUSÃO 1.  Em  breve  Cristo  voltará  como  o  Rei  dos  reis  e  Senhor  dos  senhores.  É  Cristo  o  senhor da sua vida hoje? 2. Você está preparado para se encontrar com Cristo? Vigie para que aquele grande dia  não o apanhe de surpresa.   APOCALIPSE 20:1­15 TEMA: O MILÊNIO E O JUÍZO FINAL INTRODUÇÃO 1. Este é o capítulo mais polêmico do livro de Apocalipse. Não há consenso entre os  crentes  sobre  sua  interpretação.  Os  premilenistas  crêem  que  o  milênio  relatado  no  capítulo sucede cronologicamente à segunda vinda de Cristo, descrita no capítulo 19.  Os  amilenistas  crêem  que  o  capítulo  20  é  o  início  de  outra  seção  paralela  e  não  sucessão cronológica do capítulo 19. 2.  Apocalipse  19:19­21  nos  leva  ao  final  da  história,  ao  dia  do  juízo.  Apocalipse  20  retorna ao começo da dispensação atual. Assim, a conexão entre os capítulos 19 e 20 é  semelhante à conexão dos capítulos 11 e 12. Apocalipse 11:18 anuncia o dia do juízo e  Apocalipse 12:5 descreve o nascimento, ascensão e coroação de Cristo. 3. Assim, o milênio antecede a segunda vinda de Cristo e não sucede a ela. O capítulo  12 introduz os cinco inimigos da igreja: o dragão, a besta, o falso profeta, a meretriz e  os  selados  da  besta.  Todos  caem  juntos.  Apenas  as  cenas  são  descritas  em  telas  diferentes. 4. A interpretação de um milênio literal enfrenta várias dificuldades: a) Não encontramos essa idéia de um milênio terrenal após a segunda vinda de Cristo  nos Evangelhos e nas Epístolas paulinas e gerais. b)  O  milênio  fala  de  Cristo  reinando  fisicamente  aqui  neste  mundo,  enquanto  o  seu  ensino mostra que o seu reino é espiritual.

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c) A idéia de um milênio na terra e a posição de preeminência dos judeus, reintroduz  aquela distinção entre judeus e gentios já abolida (Cl 3:11; Ef 2:14,19). Só existe uma  igreja e uma noiva, formada de judeus e gentios. d) A idéia do milênio terrenal ensina que haverá pelo menos duas ressurreições, uma  de crentes antes do milênio e outra de ímpios depois do milênio e isto está em oposição  ao que restante da Bíblia ensina (Jo 5:28­29; Jo 6:39,40,44,54; 11:24). e)  A  idéia  do  milênio  cria  a  grande  dificuldade  da  convivência  do  Cristo  glorificado  com os santos glorificados vivendo com homens ainda na carne (Fp 3:21). í) Como conceber a idéia de que as nações estarão sob o reinado de Cristo mil anos e  depois elas se rebelam totalmente contra ele".

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d)  Cl  2:15:  "E  despojando  os  principados  e  as  potestades,  publicamente  os  expôs  ao  desprezo, triunfando deles na cruz". e) Hb 2:14: "...para que, por sua morte, destruísse aquele que tem o poder da morte, a  saber, o diabo". f)  1  Jo  3:8:  "...Para  isto  se  manifestou  o  Filho  de  Deus:  para  destruir  as  obras  do  diabo". g) Ap 12:5­17 ­ A expulsão de Satanás foi o resultado da coroação de Cristo. h) Assim, a amarração de Satanás começou na primeira vinda de Cristo e isso é o que  Apocalipse 20:2 significa. A prisão ou restrição do poder de Satanás tem a ver com a  obra  de  Cristo  na  cruz  e  com  a  evangelização  das  nações,  de  onde  Deus  chama  eficazmente todos os seus eleitos. i) Satanás está  em seu poder no sentido de que não pode destruir a igreja (Mt  16:18)  nem  pode  impedir  que  os  eleitos  de  todas  as  nações  recebam  o  evangelho  e  creiam  (Rm  8:30).  A  igreja  é  internacional.  O  particularismo  da  antiga  dispensação  (judeus) deu lugar ao universalismo da nova (igreja). 3. O que significa o pouco tempo em que Satanás será solto depois do milênio? •  Esse  pouco  tempo  retrata  o  mesmo  período  da  grande  tribulação,  a  apostasia  e  o  reinado do anticristo. Esse é o tempo que antecede à segunda vinda de Cristo. 4. O que significa os mil anos durante os quais Satanás é preso" aparece 67 vezes no NT e 47 no Apocalipse. Apenas  três  vezes  o  trono  está  na  terra  e  sempre  falam  do  trono  de  Satanás  e  do  anticristo  (2:13; 13:2; 16:10). Sempre que a palavra aparece em Apocalipse, esse trono está no  céu  (Hendriksen,  p.  231).  Não  existe  neste  capítulo  nenhuma  referência  à  terra  nem  muito menos Palestina, Jerusalém. A cena ocorre no céu e não terra. b)  São  as  almas  que  estão  reinando  ­  Portanto,  esse  reinado  não  pode  ser  na  terra.  João vê almas e não corpos. Essas almas são as mesmas descritas em Apocalipse 6:9.  As almas reinam durante todo o tempo entre a morte e a ressurreição que se dará na  segunda  vinda  de  Cristo  (o  período  intermediário).  Depois  da  ressurreição,  os  salvos  reinarão com corpo e alma (Ap 22:5). c)  Jesus  está  no  céu  e  não  na  terra  e  as  almas  estão  reinando  com  ele  ­  Os 

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premilenistas crêem que Cristo desceu do céu (19:11­16) e que o esse reinado sucede à  segunda  vinda.  Contudo,  o  ensino  geral  das  Escrituras  e  o  contexto  do  livro  de  Apocalipse provam o contrário. O crente quando morre vai morar com Jesus (Fp 1:23;  2 Co 5:8). 2. Qual é a missão daqueles que estão reinando com Cristo" em Cristo que foi regenerado. Então, mesmo mortos, suas  almas estão reinando com Cristo no céu (Fp 1:21,23; 2 Tm 2:12; Ap 3:21). III. A DERROTA FINAL DE SATANÁS ­ V. 7­10 1. Essa batalha final é a mesma já descrita no capítulo 19 — v. 7­9 • É um equívoco pensar que a batalha final seja distinta de outras batalhas já descritas  no  livro  de  Apocalipse  (16:14­21;  19:19­21;  20:7­9).  O  Armagedom,  a  batalha  final  aqui descrita é a mesma descrita noutros textos. Essas não são três diferentes batalhas.  Temos aqui a mesma batalha. Nos três casos é a batalha do Armagedom. É o ataque  final das forças anticristãs à igreja. • Armagedom (16:16) e Gogue e Magogue são a mesma batalha. É a derrota final dos  inimigos de Deus.

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2.  Embora  os  inimigos  de  Deus  são  derrotados  em  descrições  diferentes,  eles  caem  todos no mesmo momento •  A  queda  da  Babilônia,  do  anticristo,  do  falso  profeta,  de  Satanás,  dos  ímpios  e  da  morte  acontecem  ao  mesmo  tempo,  ou  seja  na  segunda  vinda  de  Cristo,  embora  os  relatos sejam em cenas diferentes. 3. As figuras usadas por João ensinam lições claras: a) Gogue e Magogue descrevem a batalha final contra o povo de Deus (Ez 38­39) ­ v. 7 ­ Essa é uma descrição da última batalha contra o Cordeiro e  sua  noiva.  É  o  Armagedom.  É  a  grande  tribulação.  O  pouco  tempo  de  Satanás,  o  período mais amargo da história. b) Os exércitos inimigos são numerosos ­ v. 8 ­ Todo o mundo iníquo vai perseguir a  igreja. A perseguição será mundial. É o último ataque do dragão contra a igreja. Essa  realidade corrige dois erros: 1) Otimismo irreal ­ O mundo no tempo do fim não será  de paraíso, mas de tensão profunda; 2) Pessimismo doentio ­ Não importa a fúria ou a  força numérica do inimigo, a vitória é do Cordeiro e de sua igreja. c) A derrota dos inimigos será repentina e completa ­ v. 9­10 ­ Essa derrota imposta  ao  inimigo  é  uma  ação  direta  de  Deus.  2  Ts  2:8  diz  que  Cristo  mata  o  homem  da  iniqüidade com o sopro da sua boca na manifestação da segunda vinda. Ap 19:20 diz  que  o  anticristo  e  o  falso  profeta  são  lançados  no  lago  do  fogo.  Ap  20:10  diz  que  Satanás foi lançado no lago do fogo. Eles três são lançados juntos! São atormentados  juntos para sempre! d) A derrota de Satanás será o ápice da vitória de Cristo ­ v. 10 ­Como Satanás o  agente principal do mal, sua derrota é descrita em último lugar. Sua condenação será  eterna.  Satanás  não  é  rei  nem  no  lago  do  fogo.  O  fogo  eterno  foi  preparado  para  ele  para os seus anjos (Mt 25:41). IV. O JUÍZO FINAL ­ V. 11­15 1. Cristo assenta­se no trono como juiz ­ v. 11 • O trono branco fala da santidade e da justiça do juiz e do julgamento. • Diante dele o próprio universo se encolhe. A terra será redimida do seu cativeiro. A  terra não será destruída, mas transformada (2 Pe 3:10; At 3:31; Rm 8:21). • Jesus é o juiz diante de quem todos vão comparecer (20:11; At 17:31; Jo 5:22­30).  Aqueles que rejeitaram Jesus como advogado vão ter que comparecer diante dele como  juiz. 2. Os mortos ressuscitam para o julgamento ­ v. 12­14 •  Aqui  não  se  trata  apenas  dos  mortos  ímpios,  mas  de  todos  os  mortos,  de  todos  os  tempos. • A idéia de duas ressurreições físicas não tem base bíblica (Dn 12:2; Jo 5:28­29; Jo  6:39,40,44,54;  Jo  11:24;  At  24:15).  Aqui  é  a  única  ressurreição  geral  de  todos  os  mortos de todos os tempos. Crentes e ímpios ressuscitam no mesmo dia.

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•  O  julgamento  será  universal  e  também  individual  (v.  13).  Um  por  um  será  julgado  segundo as suas obras. Ninguém escapará. 3. Os mortos serão julgados segundo as suas obras ­ v. 12 • Esse julgamento será justo e universal. Os livros serão abertos e todos serão julgados  segundo o que está escrito nos livros: seremos julgados pelas palavras, obras, omissão  e pensamentos. A graça de Deus e a responsabilidade humana caminham juntas. • Pelas obras ninguém poderá ser justificado diante de Deus. Pelas obras todos serão  indesculpáveis diante de Deus. • O juízo final será deferente dos tribunais da terra: Lá terá um juiz, mas não jurados;  acusação, mas não defesa; sentença, mas não apelo. A única maneira de escapar desse  julgamento é confiar agora no Senhor Jesus Cristo (Jo 5:24). 5. O critério para a salvação não são as obras, mas a graça ­ v. 15 • Ninguém pode ser salvo pelas obras, por isso o livro da vida é aberto. Quem tem o  nome escrito nele não é lançado no lago do fogo. Isso já nos mostra que os salvos estão  participando desse julgamento (2 Co 5:12; Rm 14:10). • Os que não têm o nome escrito no livro da vida são lançados dentro do lago do fogo,  a  segunda  morte.  Somente  os  salvos  terão  seus  nomes  no  livro  da  vida  (Fp  4:3;  Ap  13:8; 17:8; 20:15; 21:27; Lc 10:20). 6. A própria morte e o inferno serão lançados no lago do fogo ­ v. 14 •  A  morte  é  o  estado  e  o  hades  é  o  lugar.  Esses  dois  andam  conectados  (Ap  6:8).  Quando a morte e o inferno são lançados no lago do fogo, finda também a autoridade  que exerciam no tempo cósmico. A morte é o último inimigo a ser vencido. O inferno  é lugar onde os ímpios são atormentados no estado intermediário. Depois da segunda  vinda e do juízo não haverá mais separação entre o corpo e a alma nem no céu nem no  inferno. A vitória de Cristo sobre os seus inimigos será completa a final. 7. Os tormentos dos inimigos de Deus e dos ímpios serão eternos ­ v. 10,15 • A Bíblia não ensina universalismo nem aniquilacionismo. Antes fala de penalidades  eternas. O sofrimento dos ímpios no lago do fogo é indescritível (Lc 16:19­31). O lago  do fogo é estado e lugar. •  Enquanto  os  salvos  têm  seus  nomes  no  livro  da  vida,  os  ímpios  serão  lançados  no  lago do fogo. CONCLUSÃO: 1.  Você  estará  preparado  para  o  dia  do  juízo?  De  que  lado  você  estará  naquele  tremendo dia? 2.  Você  está  seguro,  debaixo  do  sangue  do  Cordeiro  ou  ainda  está  sob  o  peso  e 

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condenação dos seus pecados? 3. Hoje, é o tempo oportuno; hoje é o dia da salvação!   APOCALIPSE 21:9­22:1­5  TEMA: O ESPLENDOR DA NOVA JERUSALÉM, A NOIVA DO CORDEIRO INTRODUÇÃO   1.  Apocalipse  17:1­3,  João  é  convidado  para  ver  a  queda  da  grande  Meretriz,  Babilônia, a cidade do pecado. A falsa igreja, foi consumida pelo fogo. 2. Agora, João é chamado pelo mesmo anjo para ver o esplendor da Nova Jerusalém, a  cidade santa, a noiva do Cordeiro. 3. A cidade eterna não é somente o lar da noiva, ela é a noiva. A cidade não é edifícios,  mas pessoas. A cidade é santa e celestial. Ele desce do céu. Sua origem está no céu.  Ele foi escolhida por Deus. 4.  João  agora  vai  contemplar  o  esplendor  da  Nova  Jerusalém,  a  noiva  do  Cordeiro  (21:9,10).  João  fala  de  seu  fundamento,  de  suas  muralhas,  de  suas  portas,  de  suas  praças, de seus habitantes: I. A NOVA JERUSALÉM É BONITA POR FORA ­ ELA REFLETE A GLÓRIA  DE DEUS ­ V. 11 •  Quando  João  tentou  descrever  a  glória  da  cidade,  a  única  coisa  que  pôde  fazer  foi  falar  em  termos  de  pedras  preciosas,  como  quando  tentou  descrever  a  presença  de  Deus no trono (Ap 4:3). • A glória de Deus habitava no santo dos santos no Tabernáculo e no Templo. Agora, a  glória de Deus habita nos crentes. Mas a igreja glorificada, a noiva do Cordeiro, terá  sobre  si  a  plenitude  do  esplendor  de  Deus.  A  shekiná  de  Deus  vai  brilhar  sobre  ela  eternamente. • Assim como a lua reflete a luz do sol, a igreja vai refletir a glória do Senhor. •  Essa  glória  é  indescritível  (21:11),  como  indescritível  é  Deus  (Ap  4:3).  A  igreja  é  bela  por  fora.  Ela  é  como  a  noiva  adornada  para  o  seu  esposo.  Não  tem  rugas.  Suas  vestes estão alvas. • Exemplo: O tabernáculo: coberto de ouro puro! II. A NOVA JERUSALÉM É BONITA POR DENTRO ­ V. 19­20

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• Ela não é bonita só do lado de fora, mas também do lado de dentro. Ninguém coloca  pedras preciosas no fundamento. Mas no alicerce dessa cidade estão doze espécies de  pedras preciosas. Há beleza, riqueza e esplendor no seu interior. • Não há coisa feia dentro dessa igreja. Nada escondido. Nada debaixo do tapete. Essa  igreja pode ar por uma profunda investigação. Ela é bonita por dentro! III. A NOVA JERUSALÉM É ABERTA A TODOS ­ V. 13,25 • A cidade tem 12 portas: ela tem portas para todos os lados. Isso fala da oportunidade  abundante de entrar nesse glorioso e maravilhoso companheirismo com Deus. • Venha de onde vier as pessoas podem entrar. Os habitantes dessa cidade são aqueles  que  procedem  de  toda  tribo,  povo,  língua  e  nação.  São  todos  aqueles  que  foram  comprados com o sangue do Cordeiro. •  Não  há  preconceito  nem  acepção  de  pessoas.  Todos  podem  vir:  pobres  e  ricos,  doutores e analfabetos, religiosos e ateus, homens e mulheres. • A cidade é aberta a todos. Há portas para todos os lados. O noivo convida: Vem! A  noiva convida: Vem! Quem tem sede recebe a água da vida! • Nesta cidade os santos do Velho e do Novo Testamento estarão unidos. A cidade é  formada  de  todos  os  crentes  da  antiga  dispensação  (v.  12)  e  da  nova  dispensação  (v.  14). Nenhum daqueles que foram remidos ficará de fora dessa gloriosa cidade. IV. A NOVA JERUSALÉM NÃO É ABERTA A TUDO ­ V. 12,27 • A cidade tem uma grande a alta muralha ­ Muralha fala de proteção, de segurança.  Embora haja portas (v. 13) e portas abertas (v. 25), nem todos entrarão nessa cidade (v.  27). Embora as portas estejam abertas, em cada porta há um anjo (v. 12). Assim, como  Deus colocou um anjo com espada flamejante para proteger a árvore da vida no Éden,  assim, também, há um anjo em cada porta. O muro demarca a santidade da cidade (v.  10), separando o puro do impuro (v. 27). Deus é o muro de fogo que protege sua igreja  (Zc 2:5). A igreja está segura e nada pode perturbá­la na glória. • O pecado não pode entrar na Nova Jerusalém ­ (v. 27a) ­ Embora a igreja seja aberta  a todos, não é aberta a tudo. Muitas vezes a igreja, hoje, tem sido a aberta a tudo, mas  não aberta a todos. Exemplo: Pedro e Jesus: Arreda Satanás, mas o Pedro fica. Hoje a igreja tem • Aqueles que se mantém no seu pecado não podem entrar, senão aqueles cujos nomes  estão no Livro da Vida ­ (v. 27b) ­ Somente os remidos, os perdoados, os lavados, os  arrependidos, os que creram podem entrar pelas portas da cidade santa. V.  A  NOVA  JERUSALÉM  ESTÁ  CONSTRUÍDA  SOBRE  O  FUNDAMENTO  DA VERDADE ­ V. 14 • Esse símbolo fala da teologia da igreja. A igreja está edificada sobre o fundamento  dos  apóstolos.  Jesus  Cristo  é  a  pedra  angular  desse  fundamento.  A  igreja  do  céu,  a  noiva do Cordeiro, a Nova Jerusalém está edificada sobre o fundamento dos apóstolos,  sobre a verdade revelada, sobre as Escrituras.

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• A Nova Jerusalém não está edificada sobre Pedro, sobre visões e revelações forâneas  às Escrituras. A Palavra de Deus é sua base. Não é uma igreja mística nem liberal.Ela é  logocêntrica! VI. A NOVA JERUSALÉM TEM ESPAÇO PARA TODOS OS REMIDOS ­ V. 15­17 •  A  cidade  é  quadrangular:  comprimento,  largura  e  altura  iguais.  A  cidade  tem  doze  mil  estádios,  ou  seja,  2.200  km  de  comprimento,  de  largura  e  de  altura.  Não  existe  nada  parecido  no  planeta.  É  uma  cidade  que  vai  de  São  Paulo  a  Aracaju.  Na  Nova  Jerusalém, a maior montanha da terra, o pico Everest, desaparece mais de dezentas e  quarenta vezes. Essa cidade é um verdadeiro cosmos de glória e santidade. •  É  óbvio  que  esses  números  representam  a  simetria,  a  perfeição,  a  vastidão  e  a  totalidade ideais da Nova Jerusalém. •  Não  existem  bairros  ricos  e  pobres  nessa  cidade.  Toda  a  cidade  é  igual.  Não  há  casebres nessa cidade. Existem, sim, mansões, feitas não por mãos. Deus é arquiteto e  fundador dessa cidade. • A muralha da cidade mede 144 côvados, ou seja 70 metros de altura. •  A  medida  da  cidade  é  um  símbolo  da  sua  majestade,  magnificência,  grandeza,  suficiência.  Essas  medidas  indicam  a  perfeição  da  cidade  eterna.  Nada  está  fora  de  ordem ou fora de equilíbrio. VII.  A  NOVA  JERUSALÉM  É  LUGAR  ONDE  SE  VIVE  EM  TOTAL  INTEGRIDADE ­ V. 18,21b • Não apenas a cidade é de ouro puro, mas a praça da cidade, o lugar central, onde as  pessoas  vivem  é  de  ouro  puro,  como  vidro  transparente.  Tudo  ali  vive  na  luz.  Tudo  está a descoberto. Nada escondido. Nada escamoteado. A integridade é a base de todos  os relacionamentos. VIII.  A  NOVA  JERUSALÉM  É  O  LUGAR  DE  PLENA  COMUNHÃO  COM  DEUS­V. 22 • No Velho Testamento a presença de Deus estava no Tabernáculo, depois no Templo.  Mas,  depois  que  o  véu  do  templo  foi  rasgado.  Deus  veio  para  habitar  na  igreja.  O  Espírito Santo enche agora não um edifício, mas os crentes. •  Na  Nova  Jerusalém  não  haverá  templo,  porque  a  igreja  habitará  em  Deus  e  Deus  habitará  na  igreja.  Hoje  Deus  habita  em  nós,  então,  vamos  habitar  em  Deus.  Isso  é  plena  comunhão!  A  vida  no  céu  será  marcada  não  por  religiosismo,  mas  vida  com  Deus. IX.  A  NOVA  JERUSALÉM  É  O  LUGAR  DA  MANIFESTAÇÃO  PLENA  DA  GLÓRIA DE DEUS ­ V. 23­24 • A cidade será iluminada não mais pelo sol ou pela lua. A glória de Deus a iluminará.  A  lâmpada  que  reflete  a  glória  de  Deus  é  o  Cordeiro.  Cristo  será  a  lâmpada  que 

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manterá a luz da igreja sempre acesa. • A noiva do Cordeiro não é como a Meretriz que se prostituiu com os reis da terra. Os  reis  da  terra  é  que  vieram  a  ela  para  conhecer  a  glória  do  seu  Noivo  e  depositar  aos  seus pés as suas coroas. • Esta igreja não está a serviço dos reis, ela está a serviço do REI. X.  A  NOVA  JERUSALÉM  É  O  PARAÍSO  RESTAURADO,  ONDE  CORRE  O  RIO DA VIDA­22:1­2 • A Nova Jerusalém é uma cidade, um jardim, uma noiva. O jardim perdido no Éden é  o  jardim  reconquistado  no  céu.  Lá  o  homem  foi  impedido  pelo  pecado  de  comer  da  árvore  da  vida,  aqui  ele  pode  se  alimentar  da  árvore  da  vida.  Lá  ele  adoeceu  pelo  pecado, aquele é curado do pecado. Lá ele foi sentenciado de morte, aquele ele toma  posse da vida eterna. • No Jardim do Éden havia quatro rios. Nesse Jardim Celestial, há um único rio, o Rio  da Vida. Ele flui do trono de Deus. Ele simboliza a vida eterna, a salvação perfeita e  gratuita,  o  dom  da  soberana  graça  de  Deus.  Por  onde  ele  a  ele  traz  vida,  cura  e  salvação. O rio da Vida simboliza a vida abundante na gloriosa cidade. XI. A NOVA JERUSALÉM É ONDE ESTÁ O TRONO DE DEUS ­ 22:3­4 • O trono fala da soberania e do governo de Deus. O Senhor governa sobre essa igreja.  Ela é comandada por aquele que está no trono. Ela é submissa, fiel. Esse é um trono de  amor. Os súditos também são reis. Eles obedecem prazerosamente. • A igreja pode estar situada onde está o trono de Satanás como Pérgamo, mas o trono  de Deus está no coração da igreja. • Na Nova Jerusalém vamos ter propósito ­ "Os seus servos o servirão". Nosso trabalho  será deleitoso. Vamos servir Aquele que nos serviu e deu a sua vida por nós. Os salvos  entrarão  no  descanso  de  Deus  (Hb  4:9).  Os  salvos  descansarão  de  suas  fadigas  (Ap  14:13), não porém de seu serviço. •  Na  Nova  Jerusalém  vamos  ter  intimidade  com  o  Senhor  ­"Contemplarão  a  sua  face...". O que mais ambicionamos no céu não são as ruas de ouro, os muros de jaspes  luzentes, não são as mansões ornadas de pedras preciosas, mas contemplar a face do  Pai! Céu é intimidade com Deus. Esta é a esperança e a meta da salvação individual  em toda a Escritura: a contemplação de Deus! XII.  A  NOVA  JERUSALÉM  É  ONDE  OS  REMIDOS  VÃO  REINAR  COM  CRISTO ETERNAMENTE ­ 22:5 • Deus nos salvou não apenas para irmos para o céu, mas para reinarmos com ele no  céu. Ele não apenas nos levará para a glória, mas também para o trono. •  Nós  seremos  não  apenas  servos  no  céu,  mas  também  reis.  Nós  reinaremos  com  o  Senhor  para  sempre  e  sempre.  Cristo  vai  compartilhar  com  sua  noiva  sua  glória,  sua  autoridade e seu poder. Nós iremos reinar como reis no novo céu e na nova terra. Que  honra! Que graça!

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CONCLUSÃO 1. Você já é um habitante dessa cidade santa? Você já tem uma Casa nessa cidade? Seu  lugar já está preparado nessa cidade? 2. Onde você colocado o seu coração: na Nova Jerusalém ou na grande Babilônia? 3. A qual igreja você pertence: à Noiva ou à grande Meretriz? 4. Qual é o seu destino: o Paraíso ou o lago do fogo? 5. Para onde você está indo: Para a Casa do Pai, onde o Cordeiro será a lâmpada eterna  ou para as trevas exteriores? 6. Onde está o seu prazer: em servir a Deus ou deleitar­se no pecado? 7.  Hoje  é  o  dia  da  sua  escolha,  da  sua  decisão!  Escolha  a  vida  para  que  você  viva  eternamente!   APOCALIPSE 22:6­21  TEMA: OS DESAFIOS DOS CIDADÃOS DA NOVA JERUSALÉM INTRODUÇÃO O  céu  é  mais  do  que  o  nosso  destino,  é  a  nossa  motivação.  O  conhecimento  de  que  vamos morar no céu deve mudar nossa vida aqui e agora. A visão da cidade celestial  motivou os patriarcas na forma deles andarem com Deus e o servirem (Hb 11:10,13­ 16). 2. A garantia do céu deve nos levar não ao descuido espiritual, mas a uma vida plena e  abundante aqui e agora. 3. Este texto tem alguns desafios para os habitantes da Nova Jerusalém: I.  OS  HABITANTES  DA  NOVA  JERUSALÉM  DEVEM  GUARDAR  A  PALAVRA DO SEU SENHOR ­ V. 6­11,18,19 1. A revelação do Apocalipse é absolutamente confiável ­ v. 6 • João trata aqui da indisputável confiabilidade do Livro de Apocalipse. Este livro não  é  o  Apocalipse  de  João,  mas  Apocalipse  de  Jesus.  É  revelação  a  partir  do  céu.  É  Palavra  de  Deus,  por  isso,  absolutamente  fiel  e  verdadeira.  Apocalipse  é  um  livro  verdadeiramente de origem divina. • O mesmo Deus que revelou sua Palavra aos profetas, também revelou­se a mensagem  do Apocalipse a João, através do seu anjo (v. 6). •  Deus  está  autenticando  o  Apocalipse  como  um  livro  absolutamente  inspirado,  canônico.,

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2. A observância da revelação do Apocalipse produz bem­aventurança ­ v. 7b • Em primeiro lugar, guardar significa aceitar o conteúdo como legítimo, não mudar,  não acrescentar nem subtrair nada ao seu conteúdo (Dt 4:2; Pv 30:5­6). Isso é valorizar  a integridade do texto. • Em segundo lugar, guardar significa obedecer, praticar, observar. Isso é valorizar a  importância do texto. •  As  profecias  do  Apocalipse  não  foram  escritas  para  satisfazerem  a  curiosidade  intelectual quanto ao futuro; foram escritas para que a igreja seja capaz de viver dentro  da  vontade  de  Deus.  A  profecia  não  é  apenas  para  informar  sobre  o  fim,  mas  para  preparar um povo santo para o fim. 3. A mensagem do Apocalipse vem de Deus, é sobre Jesus, por meio anjo a João, para  a igreja ­ v. 8,9 a)  Deus  é  a  fonte  revelatória  do  livro  ­  O  v.  6  nos  informa  que  o  Senhor  é  quem  enviou o seu anjo para mostrar a João as coisas que em breve devem acontecer. b)  Jesus  é  o  conteúdo  da  mensagem  do  livro  ­  O  livro  trata  da  revelação  de  Jesus  Cristo, sua glória, sua mensagem, sua noiva, sua vitória. c)  O  anjo  foi  o  instrumento  que  Deus  usou  para  mostrar  a  João  o  conteúdo  do  livro ­ O anjo não é a fonte da revelação, mas apenas seu instrumento. d) João foi a testemunha ocular e o recipiente da revelação ­ Ele ouviu e viu. Essas  coisas  foram  tão  esmagadoras  que  ele  caiu  como  morto  aos  pés  de  Cristo  e  agora  se  prostra diante do agente. Cristo o levantou e o anjo rejeitou sua adoração. c)  A  igreja  foi  a  destinatária  do  livro  ­  A  mensagem  foi  enviada  às  sete  igrejas  da  Ásia, bem como a todas as igrejas em todos os lugares em todos os tempos. 4. A mensagem do Apocalipse não deve ser selada, mas proclamada ­ v. 10 • Daniel foi ordenado a selar o livro até ao tempo do fim. João foi ordenado a não selar  as palavras da profecia deste livro. O fim chegou em Cristo. Desde a primeira vinda de  Cristo, o tempo do fim se iniciou. •  A  mensagem  da  vitória  de  Cristo  e  da  sua  igreja  precisa  ser  publicada,  anunciada,  pregada, a todo o povo. 5. A mensagem do Apocalipse precisa ser mantida íntegra ­ v. 18,19 a) O liberalismo tenta tirar algo da Escritura ­ Nenhum homem tem autoridade para  retirar nada da Palavra de Deus. Os liberais se levantam para dizer que os milagres não  existiram,  que  o  registro  da  criação  foi  apenas  um  mito.  Eles  se  levantam  para  dizer  que muita coisa que está na Bíblia é interpolação. Não podemos negar a origem divina  das Escrituras. Não podemos negar o caráter divinamente inspirado deste livro. b) O misticismo tenta acrescentar algo à Escritura ­ O misticismo tenta acrescentar  algo novo à revelação. Paulo diz que ainda que venha um anjo do céu para pregar outro 

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evangelho deve ser rejeitado. II.  OS  HABITANTES  DA  NOVA  JERUSALÉM  DEVEM  ESTAR  PREPARADOS PARA O JULGAMENTO DO SENHOR­V. 12­15 1. Jesus virá como aquele que julga retamente ­ v. 12 • Ele vem. Ele vem julgar. Ele tem o galardão. Ele vem retribuir a cada um segundo as  suas obras. • Jesus é o juiz que se assentará no trono. Ele vai julgar­nos segundo as nossas obras  (Mt 25:31­46). • O critério do galardão ou do grau de condenação são as obras. 2. Jesus é o juiz que tem credencial para julgar retamente ­ v. 13 • Ele está no começo e no fim. Ele conhece tudo. Ele é o Pai da eternidade. A origem e  a consumação de todas as coisas. Dele, por meio dele, e para ele são todas as coisas. •  Ninguém  poderá  escapar  naquele  dia.  Ninguém  poderá  fugir.  Ninguém  poderá  subornar o seu juízo. Os homens ímpios vão se desesperar (6:16­17). 3. O critério para a salvação não são as obras, mas a obra viçaria de Cristo na cruz ­ v.  14 • Os santos não são justos por causa das suas boas obras, mas por causa do sangue do  Cordeiro (Ap 7:14). • Os habitantes da Nova Jerusalém, entrarão na cidade pelas portas não por causa das  suas obras, mas por causa do sangue do Cordeiro (22:14). • Não são as nossas boas obras que nos levarão para o céu. mas nos e que levaremos  nossas obras para o céu (Ap 14:13). • Os lavados no sangue do Cordeiro vencem o maligno (Ap 12:11). comem dos frutos  da árvore da vida e entram na cidade pelas portas (22:14). 4.  Todos  aqueles  que  não  foram  lavados  pelo  sangue  do  Cordeiro  ficarão  fora  da  cidade santa ­ v. 15 •  Este  verso  contrasta  o  destino  dos  perversos  com  o  destino  dos  salvos.  Os  remidos  entram na cidade pelas portas. Os perversos são deixados fora da cidade. • A cidade é onde está o trono de Deus. Deus é o santuário dessa cidade. O Cordeiro  será a lâmpada dessa cidade. É a cidade cujo arquiteto e fundador é Deus. É cidade de  muros de jaspes luzentes, de praças de ouro. É a morada de Deus. •  Aqueles  que  não  foram  lavados  ficarão  não  apenas  fora  da  cidade,  mas  serão  lançados no charco de fogo (Ap 20:15). •  Os  pecados  aqui  mencionados  são  os  pecados  de  impiedade  (relacionamento  com  Deus ­ feitiçaria e idolatria) e perversão (relacionamento com homens ­ cães, impuros,  assassinos e mentirosos). Esses pecados já foram mencionados em 21:8,27.

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5. Depois do juízo é impossível mudar o destino das pessoas — v. 11 • Em Gênesis 2:1­2 a obra da criação foi concluída. Em João 19:30 a obra da redenção  foi  consumada.  Em  Apocalipse  21:6,  a  consumação  de  todas  as  coisas  é  declarada.  Agora, o destino final das pessoas é selado (Ap 22:11). • A primeira e a terceira sentenças do verso 11 falam dos feitos de alguém, enquanto a  segunda e a quarta falam do caráter da pessoa. Só há dois grupos na humanidade: os  que fazem injustiça e são imundos e os que praticam justiça e são santos. • Não existe aqui nenhuma solicitação geral para que se continue pecando. •  Essas  palavras  do  texto  dizem  que  o  destino  das  pessoas  no  juízo  não  poderá  ser  alterado. O que for, será para sempre. Não haverá mais arrependimento nem apostasia.  O  julgamento  é  o  fim  e  anuncia  o  estado  final  de  justiça  e  injustiça  permanentes.  Haverá uma hora que será tarde demais para o arrependimento. •  A  Palavra  de  Deus  está  dizendo  que  as  pessoas  que  se  recusaram  a  ouvir  e  a  obedecer,  continuarão  em  seu  estado  de  rebeldia  eternamente.  Enquanto  aqueles  que  receberam  vida  nova  em  Cristo,  terão  esta  vida  eternamente.  Deus  vai  entregar  as  pessoas ao seu próprio estado. III.  OS  HABITANTES  DA  NOVA  JERUSALÉM  DEVEM  AGUARDAR  ANSIOSAMENTE A VINDA DO SEU SENHOR ­ V. 7,12,16,17,20. 1. O Senhor da glória é identificado ­ v. 13,16 a) Jesus é o começo e o fim (v. 13) ­ Ele é Deus de eternidade a eternidade. Tudo vem  dele é para ele. b) Jesus é o ascendente e o descendente de Davi (v. 16) ­ Ele é a Raiz e também a  Geração de Deus. Ele é Filho e também Senhor de Davi. Ele abarca toda a história. c)  Jesus  é  a  brilhante  estrela  da  manhã  (v.  16)  ­  Ele  anuncia  o  alvorecer  da  eternidade,  anunciando  que  esta  vida  é  apenas  um  prelúdio  da  vida  real  no  mundo  porvir. Jesus é o Salvador divino­humano. 2. O Senhor da glória promete vir buscar sua noiva sem demora ­ v. 7.12.20 •  Jesus  como  noivo  da  igreja  já  assumiu  seu  compromisso  de  amor  com  ela.  Ele  já  pagou o dote na cruz. Agora, a noiva deve se preparar, se ataviar. • Em breve ele virá ao som de trombetas para buscar sua noiva. Ele virá em breve. • Mas, se ele prometeu voltar em breve, porque já tem dois mil anos e ele não voltou  ainda?  Por  que  alguns  julgam  a  sua  vinda  demorada  (2  Pe  3:9)?  Pedro  responde  o  porquê.  Deus  deseja  dar  ao  homem  a  oportunidade  de  arrepender­se  para  que  seja  salvo (2 Pe 3:9). •  O  livro  de  Apocalipse  é  o  outdoor  de  Deus,  anunciando  que  Jesus  vai  voltar  em  breve!  A  promessa  da  vinda  de  Jesus  sem  demora  mostra  como  a  comunidade  cristã  deve  viver  sempre  na  expectativa  da  vida  iminente  do  Senhor.  Ninguém  sabe  o  dia  nem a hora (Mt 24:36). Cada geração deve estar desperta, como se a vinda do Senhor  estivesse às portas (Mt 24:42­44).

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3. A Noiva do Cordeiro deve clamar ansiosamente para o que o seu Noivo venha ­ v.  17 • O grande anseio de uma noiva não é ter uma casa, mas um esposo. Seu coração não  está  em  coisas,  mas  no  seu  Amado.  Ela  anseia  não  apenas  pelo  paraíso,  mas  pelo  Amado da sua alma. • O clamor da Noiva é: Vem! Ela sempre ora: Maranata, ora vem Senhor Jesus! (1 Co  16:22). A oração da igreja é: "Senhor Jesus leva a bom termo o teu plano na História  com vistas à tua vinda". • Esta é uma oração fervorosa da igreja inspirada pelo Espírito Santo. A igreja clama  pela vinda de Cristo. O anseio da igreja é pela chegada do seu Noivo para entrar no seu  lar eterno. A última palavra da igreja é: Vem, Senhor Jesus! (Ap 22:20). 4. A Noiva do Cordeiro clama insistentemente para os sedentos virem a Jesus ­v. 17b • A igreja não apenas aguarda o Noivo, mas ela chama os sedentos para conhecerem o  seu  Amado.  A  igreja  proclama  que  Jesus  satisfaz.  Ele  tem  a  água  da  vida.  O  mundo  não satisfaz, só Jesus pode dessedentar a nossa sede. Só nele há vida eterna. • A igreja proclama um evangelho de graça e não de obras ou méritos. •  Uma  igreja  que  anseia  pela  volta  de  Jesus  é  uma  igreja  comprometida  com  evangelismo. CONCLUSÃO 1. A última promessa das Escrituras diz: "Certamente venho sem demora": e a última  oração: "Amém. Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22:20). 2. Após essa fervorosa oração de anseio pela segunda vinda de Cristo, segue a bênção:  "A graça do Senhor Jesus seja com todos" (Ap 22:21). FIM